§1## ΠΕΡΙ ΤΕΧΝΗS.
1.
의술에 관하여 1.
Εἰσί τινες οἳ τέχνην πεποίηνται τὸ τὰς τέχνας αἰσχροεπεῖν, ὡς μὲν οἴονται οἱ τοῦτο διαπρησσόμενοι, οὐχ ὃ ἐγὼ λέγω, ἀλλ’ ἱστορίης οἰκείης ἐπίδειξιν ποιεύμενοι.
기술을 비방하는 것을 자신의 생업으로 삼는 자들이 있다. 이 일을 행하는 자들이 스스로 생각하는 것처럼이 아니라, 내가 말하는 것, 즉 그들 자신의 지식을 뽐내기 위한 목적에서 그리하는 것이다.
Ἐμοὶ δὲ τὸ μέν τι τῶν μὴ εὑρημένων ἐξευρίσκειν, ὅ τι καὶ εὑρεθὲν κρέσσον ᾖ ἢ ἀνεξεύρετον, ξυνέσιος δοκέει ἐπιθύμημά τε καὶ ἔργον εἶναι, καὶ τὸ τὰ ἡμίεργα ἐς τέλος ἐξεργάζεσθαι ὡσαύτως·
나로서는, 미발견된 것 중 발견되면 미발견된 상태로 있는 것보다 더 나은 것을 발견해 내는 것이 지성의 욕구이자 작업이라 여겨지며, 마찬가지로 반쯤 완성된 것을 끝까지 완성하는 것 역시 그러하다.
τὸ δὲ λόγων οὐ καλῶν τέχνῃ τὰ τοῖς ἄλλοις εὑρημένα αἰσχύνειν προθυμέεσθαι, ἐπανορθοῦντα μὲν μηδὲν, διαβάλλοντα δὲ τὰ τῶν εἰδότων πρὸς τοὺς μὴ εἰδότας ἐξευρήματα, οὐκέτι δοκέει ξυνέσιος ἐπιθύμημά τε καὶ ἔργον εἶναι, ἀλλὰ κακαγγελίη μᾶλλον φύσιος ἢ ἀτεχνίη·
그러나 다른 이들이 발견한 것을 아름답지 못한 언어의 기술로 깎아내리려 애쓰며, 아무것도 바로잡지 않으면서 아는 자들의 발견을 알지 못하는 자들에게 중상하는 것은 더 이상 지성의 욕구이자 작업이라 여겨지지 않고, 오히려 본성의 악한 발현이거나 무능함이라 여겨진다.
μούνοισι γὰρ τοῖσιν ἀτέχνοισιν ἡ ἐργασίη αὕτη ἁρμόζει, φιλοτιμεομένων μὲν, οὐδαμᾶ δὲ δυναμένων κακίῃ ὑπουργέειν εἰς τὸ τὰ τῶν πέλας ἔργα ἢ ὀρθὰ ἐόντα διαβάλλειν, ἢ οὐκ ὀρθὰ μωμέεσθαι.
왜냐하면 이 일은 오직 기술이 없는 자들에게만 어울리기 때문이다. 그들은 허영심은 가득하지만, 이웃의 올바른 작업을 중상하거나 올바르지 않은 작업을 비난하여 자신의 사악함을 동원하는 일 외에는 전혀 아무런 능력도 없다.
Τοὺς μὲν οὖν ἐς τὰς ἄλλας τέχνας τούτῳ τῷ τρόπῳ ἐμπίπτοντας, οἷσι μέλει τε, καὶ ὧν μέλει, οἱ δυνάμενοι κωλυόντων·
다른 기술들을 이런 방식으로 공격하는 자들에 대해서는, 그것을 걱정하는 이들과 관련이 있는 이들 중 능력이 있는 자들이 막도록 하라.
ὁ δὲ παρεὼν λόγος τοῖσιν ἐς ἰητρικὴν οὕτως ἐμπορευομένοις ἐναντιώσεται, θρασυνόμενος μὲν διὰ τούτους οὓς ψέγει, εὐπορέων δὲ διὰ τὴν τέχνην ᾗ βοηθεῖ, δυνάμενος δὲ διὰ σοφίην ᾗ πεπαίδευται.
그러나 이 변론은 의학에 대해 이처럼 장사를 벌이는 자들에 맞설 것이다. 이 변론은 그가 비난하는 자들로 인해 대담하며, 돕고자 하는 기술로 인해 풍부하고, 교육받은 지혜로 인해 강력하다。
§22.
2.
Δοκέει δή μοι τὸ μὲν σύμπαν τέχνη εἶναι εἶναι οὐδεμία οὐκ ἐοῦσα·
요컨대, 존재하지 않는 기술이란 하나도 없다고 나에게는 여겨진다.
καὶ γὰρ ἄλογον τῶν ἐόντων τι ἡγεῖσθαι μὴ ἐόν·
존재하는 것 중 무엇인가를 존재하지 않는다고 여기는 것은 불합리하기 때문이다.
ἐπεὶ τῶν γε μὴ ἐόντων τίνα ἂν τίς οὐσίην θεησάμενος ἀπαγγείλειεν ὡς ἔστιν;
실제로 존재하지 않는 것의 어떤 실체를 누가 보고서 그것이 존재한다고 보고할 수 있겠는가?
εἰ γὰρ δὴ ἔστι γ’ ἰδεῖν τὰ μὴ ἐόντα, ὥσπερ τὰ ἐόντα, οὐκ οἶδ’ ὅπως ἄν τις αὐτὰ νομίσειε μὴ ἐόντα, ἅ γε εἴη καὶ ὀφθαλμοῖσιν ἰδεῖν καὶ γνώμῃ νοῆσαι ὥς ἐστιν·
만약 존재하지 않는 것을 존재하는 것처럼 볼 수 있다면, 그것들이 눈으로도 보이고 마음으로도 그것이 존재함을 인식할 수 있는 것임에도 불구하고 어떻게 그것을 존재하지 않는다고 여길 수 있을지 나는 알지 못한다.
ἀλλ’ ὅπως μὴ οὐκ ᾖ τοῦτο τοιοῦτον·
그러나 이것이 그렇지 않을 수는 없다.
ἀλλὰ τὰ μὲν ἐόντα αἰεὶ ὁρᾶταί τε καὶ γινώσκεται, τὰ δὲ μὴ ἐόντα οὔτε ὁρᾶται οὔτε γινώσκεται.
오히려 존재하는 것은 항상 보이고 알려지지만, 존재하지 않는 것은 보이지도 않고 알려지지도 않는다.
Γινώσκεται τοίνυν δεδειγμένων ἤδη τῶν τεχνέων, καὶ οὐδεμία ἐστὶν ἥ γε ἔκ τινος εἴδεος οὐχ ὁρᾶται.
기술이 이미 제시되어 있는 이상 기술은 알려져 있으며, 어떤 형상으로부터도 보이지 않는 기술은 하나도 없다.
Οἶμαι δ’ ἔγωγε καὶ τὰ ὀνόματα αὐτὰς διὰ τὰ εἴδεα λαβεῖν·
나는 이름 자체도 형상으로 인해 주어졌다고 생각한다.
ἄλογον γὰρ ἀπὸ τῶν ὀνομάτων τὰ εἴδεα ἡγεῖσθαι βλαστάνειν, καὶ ἀδύνατον·
이름으로부터 형상이 싹튼다고 생각하는 것은 불합리하며 불가능하다.
τὰ μὲν γὰρ ὀνόματα φύσιος νομοθετήματά ἐστι, τὰ δὲ εἴδεα οὐ νομοθετήματα, ἀλλὰ βλαστήματα.
이름은 본성의 규정이지만, 형상은 규정이 아니라 싹이기 때문이다。
§33.
3.
Περὶ μὲν οὖν τούτων εἴ γέ τις μὴ ἱκανῶς ἐκ τῶν εἰρημένων ξυνίησιν, ἐν ἄλλοισιν ἂν λόγοισι σαφέστερον διδαχθείη.
이것들에 관해서 혹시 말해진 바로부터 충분히 이해하지 못하는 자가 있다면, 다른 변론들에서 더 명확하게 배울 수 있을 것이다.
Περὶ δὲ ἰητρικῆς, ἐς ταύτην γὰρ ὁ λόγος, ταύτης οὖν τὴν ἀπόδειξιν ποιήσομαι, καὶ πρῶτόν γε διοριεῦμαι ὃ νομίζω ἰητρικὴν εἶναι, τὸ δὴ πάμπαν ἀπαλλάσσειν τῶν νοσεόντων τοὺς καμάτους, καὶ τῶν νοσημάτων τὰς σφοδρότητας ἀμβλύνειν, καὶ τὸ μὴ ἐγχειρέειν τοῖσι κεκρατημένοισιν ὑπὸ τῶν νοσημάτων, εἰδότας ὅτι ταῦτα οὐ δύναται ἰητρική.
그러나 의학에 관해서라면—이 변론은 의학을 향하고 있으므로—이에 대한 증명을 행하겠으며, 먼저 내가 의학이라고 생각하는 바를 정의하고자 한다. 즉, 병자들을 고통으로부터 완전히 해방시키는 것, 질병의 격렬함을 완화시키는 것, 그리고 질병에 완전히 압도된 자들에게는 의학이 이를 감당할 수 없음을 알고 손을 대지 않는 것이다.
Ὡς οὖν ποιέει τε ταῦτα, καὶ οἵη τέ ἐστι διὰ παντὸς ποιέειν, περὶ τούτου μοι δὴ ὁ λοιπὸς ἔσται λόγος·
의학이 어떻게 이를 행하며, 또 항상 어떻게 이를 행할 수 있는지에 관해 나의 남은 변론이 이루어질 것이다.
ἐν δὲ τῇ τῆς τέχνης ἀποδείξει ἅμα καὶ τοὺς λόγους τῶν αἰσχύνειν αὐτὴν οἰομένων ἀναιρήσω, ᾗ ἂν ἕκαστος αὐτῶν πρήσσειν τι οἰόμενος τυγχάνῃ.
기술을 증명함과 동시에, 그것을 불명예스럽게 만들려 생각하는 자들의 주장도 격파할 것이니, 그들 각각이 무언가를 행하고 있다고 생각하는 바로 그 점에서 그리하겠다。
§44.
4.
Ἐστὶ μὲν οὖν μοι ἀρχὴ τοῦ λόγου, ἣ καὶ ὁμολογηθήσεται παρὰ πᾶσιν·
나의 논의의 출발점은 다음과 같으며, 이는 모든 이들에게 동의를 얻을 것이다.
ὅτι μὲν ἔνιοι ἐξυγιαίνονται τῶν θεραπευομένων ὑπὸ ἰητρικῆς ὁμολογέεται·
즉, 치료를 받는 병자들 중 어떤 이들은 의학에 의해 치유된다는 점은 합의된다.
ὅτι δὲ οὐ πάντες, ἐν τούτῳ ἤδη ψέγεται ἡ τέχνη, καί φασιν οἱ τὰ χείρω λέγοντες, διὰ τοὺς ἁλισκομένους ὑπὸ τῶν νοσημάτων, τοὺς ἀποφεύγοντας αὐτὰ τύχῃ ἀποφεύγειν καὶ οὐ διὰ τὴν τέχνην.
그러나 모든 이들이 그러한 것은 아니라는 점에서 기술은 이미 비난을 받고 있으며, 나쁜 말을 하는 자들은 질병에 붙잡히는 자들을 핑계로 삼아, 질병을 피한 자들은 운에 의해 피한 것이지 기술에 의한 것이 아니라고 주장한다.
Ἐγὼ δὲ οὐκ ἀποστερέω μὲν οὐδ’ αὐτὸς τὴν τύχην ἔργου οὐδενὸς, ἡγεῦμαι δὲ τοῖσι μὲν κακῶς θεραπευομένοισι νουσήμασι τὰ πολλὰ τὴν ἀτυχίην ἕπεσθαι, τοῖσι δὲ εὖ τὴν εὐτυχίην.
나 역시 어떤 결과에 대해서도 운의 역할을 빼앗지 않지만, 잘못 치료된 질병에는 대개 불운이 따르고, 잘 치료된 질병에는 행운이 따른다고 생각한다.
Ἔπειτα δὲ καὶ πῶς οἷόν τέ ἐστι τοῖς ὑγιασθεῖσιν ἄλλο τι αἰτιήσασθαι ἢ τὴν τέχνην, εἴπερ χρώμενοι αὐτῇ καὶ ὑπουργέοντες ὑγιάσθησαν;
더구나 만약 치료를 받고 그에 협력하여 치유되었다면, 치유된 이들이 기술 외에 다른 어떤 것을 원인으로 돌릴 수 있겠는가?
τὸ μὲν γὰρ τῆς τύχης εἶδος ψιλὸν οὐκ ἠβουλήθησαν θεήσασθαι, ἐν ᾧ τῇ τέχνῃ ἐπέτρεψαν σφᾶς αὐτοὺς, ὥστε τῆς μὲν ἐς τὴν τύχην ἀναφορῆς ἀπηλλαγμένοι εἰσὶ, τῆς μέντοι ἐς τὴν τέχνην οὐκ ἀπηλλαγμένοι·
왜냐하면 그들이 기술에 자신을 맡겼을 때, 운의 날것의 모습을 보기를 원하지 않았기 때문이다. 따라서 그들은 운으로 귀착시키는 일로부터는 벗어나 있으나, 기술로 귀착시키는 일로부터는 벗어나 있지 않다.
ἐν ᾧ γὰρ ἐπέτρεψαν καὶ ἐπίστευσαν αὐτῇ σφᾶς αὐτοὺς, ἐν τούτῳ αὐτῆς καὶ τὸ εἶδος ἐσκέψαντο καὶ τὴν δύναμιν, περανθέντος τοῦ ἔργου, ἔγνωσαν.
그들이 자신을 맡기고 믿었던 것 속에서, 기술의 형상을 고찰하고 작업이 완료되었을 때 그 힘을 알게 되었던 것이다。