§11.18.1Πρῶτον, τίς ἡ πρὸς αὐτούς μοι σχέσις καὶ ὅτι ἀλλήλων ἕνεκεν γεγόναμεν καὶ καθ’ ἕτερον λόγον προστησόμενος αὐτῶν γέγονα ὡς κριὸς ποίμνης ἢ ταῦρος ἀγέλης.
第一に、私と彼らとの関係はいかなるものであるか、そして、私たちは互いのために生まれてきたということ、また、別の観点からすれば、私が群れの牡羊や牛群の牡牛のように、彼らを統治するために生まれてきたということ。
ἄνωθεν δὲ ἔπιθι ἀπὸ τοῦ·
さらに遡って、次の原則から出発せよ。
εἰ μὴ ἄτομοι, φύσις ἡ τὰ ὅλα διοικοῦσα·
「もし原子でないならば、万物を支配しているのは自然である。
εἰ τοῦτο, τὰ χείρονα τῶν κρειττόνων ἕνεκεν, ταῦτα δὲ ἀλλήλων.
もしそうであるならば、劣ったものは優れたもののためにあり、優れたものは互いのためにある。
Δεύτερον δέ, ὁποῖοί τινές εἰσιν ἐπὶ τῆς τραπέζης, ὲν τῷ κλιναρίῳ, τἄλλα·
」第二に、彼らが食事の席で、寝床で、あるいはその他の場所で、いかなる人々であるか。
μάλιστα δέ, οἵας ἀνάγκας δογμάτων κειμένας ἔχουσι·
特に、いかなる教条の強制を彼らが課せられているか。
καὶ αὐτὰ δὲ ταῦτα, μεθ’ οἵου τύφου ποιοῦσιν.
そして、まさにこれらのことを、彼らがいかに傲慢をもって行っているか。
§11.18.2Τρίτον, ὅτι, εἰ μὲν ὀρθῶς ταῦτα ποιοῦσιν, οὐ δεῖ δυσχεραίνειν·
第三に、もし彼らがこれらのことを正しく行っているならば、不快に思うべきではない。
εἰ ὀ οὐκ ὀρθῶς, δηλονότι ἄκοντες καὶ ἀγνοοῦντες.
もし正しくないならば、明らかに望まずして、また知らずして行っているのである。
πᾶσα γὰρ ψυχὴ ἄκουσα στέρεται, ὥσπερ τοῦ ἀληθοῦς, οὕτως καὶ τοῦ κατ’ ἀξίαν ἑκάστῳ προσφέρεσθαι.
なぜなら、すべての魂は、真理を奪われるのと同様に、各人に対してその価値にふさわしく振る舞うことも、望まずして奪われるからである。
ἄχθονται γοῦν ἀκούοντες ἄδικοι καὶ ἀγνώμονες καὶ πλεονέκται καὶ καθάπαξ ἁμαρτητικοὶ περὶ τοὺς πλησίον.
それゆえ、彼らは自分が不義な者、不実な者、貪欲な者、総じて隣人に対して過ちを犯す者と呼ばれるのを嫌がるのである。
Τέταρτον, ὅτι καὶ αὐτὸς πολλὰ ἁμαρτάνεις καὶ ἄλλος τοιοῦτος εἷ·
第四に、汝自身も多くの過ちを犯しており、彼らと同類であること。
καὶ εἴ τινων δὲ ἁμαρτημάτων ἀπέχῃ, ἀλλὰ τήν γε ἕξιν ἐποιστικὴν ἔχεις, εἰ καὶ διὰ δειλίαν ἢ δοξοκοπίαν ἢ τοιοῦτό τι κακὸν ἀπέχῃ τῶν ὁμοίων ἁμαρτημάτων.
そして、たとえいくつかの過ちを避けているとしても、少なくともそうした過ちを犯しがちな傾向を汝は持っているのであり、臆病さや名声欲、あるいは同様の悪徳のゆえに、同種の過ちを避けているにすぎないかもしれないこと。
§11.18.3Πέμπτον, ὅτι οὐδὲ εἰ ἁμαρτάνουσι κατείληφας·
第五に、彼らが過ちを犯しているかどうかさえ、汝は確実にとらえてはいないということ。
πολλὰ γὰρ κατ’ οἰκονομίαν γίνεται καὶ ὅλως πολλὰ δεῖ πρότερον μαθεῖν, ἵνα τις περὶ ἀλλοτρίας πράξεως καταληπτικῶς τι ἀποφήνηται.
なぜなら、多くのことは状況への対処として行われるのであり、他人の行為について確実な判断を下すためには、一般にまず多くのことを学ばねばならないからである。
Ἕκτον, ὅτι, ὅταν λίαν ἀγανακτῇς ἢ καὶ δυσπαθῇς, ἀκαριαῖος ὁ ἀνθρώπειος βίος καὶ μετ’ ὀλίγον πάντες ἐξετάθημεν.
第六に、汝が甚だしく憤ったり苦しんだりするとき、人間の生涯は一瞬のことであり、まもなく私たちはみな横たわることになるのだということ。
Ἕβδομον, ὅτι οὐχ αἱ πράξεις αὐτῶν ἐνοχλοῦσιν ἡμῖν· ἐκεῖναι γάρ εἰσιν ἐν τοῖς ἐκείνων ἡγεμονικοῖς· ἀλλὰ αἱ ἡμέτεραι ὑπολήψεις.
第七に、私たちを悩ませるのは彼らの行為ではなく（なぜなら、それらの行為は彼らの支配中枢にあるからだ）、私たち自身の思い込みであること。
ἆρον γοῦν καὶ θέλησον ἀφεῖναι τὴν ὡς περὶ δεινοῦ κρίσιν καὶ ἀπῆλθεν ἡ ὀργή.
それゆえ、それが恐ろしいことだという判断を取り去り、捨て去ろうと望むがよい、そうすれば怒りは去る。
πῶς οὖν ἀρεῖς;
では、いかにしてそれを取り去るのか。
λογισάμενος ὅτι οὐκ αἰσχρόν·
それが不名誉なことではないと熟考することによってである。
ἐὰν γὰρ μὴ μόνον ᾖ τὸ αἰσχρὸν κακόν, ἀνάγκη καὶ σὲ πολλὰ ἁμαρτάνειν καὶ λῃστὴν καὶ παντοῖον γενέσθαι.
なぜなら、もし不名誉なことだけが悪なのではないとしたら、汝自身も多くの過ちを犯し、追剥やありとあらゆる悪人にならざるを得なくなるからである。
§11.18.4Ὄγδοον, ὅσῳ χαλεπώτερα ἐπιφέρουσιν αἱ ὀργαὶ καὶ λῦπαι αἱ ἐπὶ τοῖς τοιούτοις, ἤπερ αὐτά ἐστιν ἐφ’ οἷς ὀργιζόμεθα καὶ λυπούμεθα.
第八に、そうした出来事に対する怒りや悲しみが私たちにもたらす害痛は、私たちが怒り悲しんでいるその事柄自体よりも、いかに大きいかということ。
Ἔνατον, ὅτι τὸ εὐμενὲς ἀνίκητον, ἐὰν γνήσιον ᾖ καὶ μὴ σεσηρὸς μηδὲ ὑπόκρισις.
第九に、好意は無敵であること、それが本物であり、作り笑いや偽善でなければ。
τί γάρ σοι ποιήσει ὁ ὑβριστικώτατος, ἐὰν διατελῇς εὐμενὴς αὐτῷ καί, εἰ οὕτως ἔτυχε, πρᾴως παραινῇς καὶ μεταδιδάσκῃς εὐσχολῶν παρ’ αὐτὸν ἐκεῖνον τὸν καιρὸν ὅτε κακοποιεῖν σε ἐπιχειρεῖ·
最も傲慢な者であっても、汝が彼に対して好意を保ち続け、機会があれば、彼が汝を害しようとするそのまさにその時に、穏やかに諭し、心を落ち着けて教え導くならば、汝に何ができようか。
ʽμή, τέκνον·
「それはいけないよ、我が子よ。
πρὸς ἄλλο πεφύκαμεν.
私たちは別のことのために生まれてきたのだ。
ἐγὼ μὲν οὐ μὴ βλαβῶ, σὺ δὲ βλάπτῃ, τέκνον.
私は決して害されないが、お前自身が自分を害しているのだよ、我が子よ」と。
ʼ καὶ δεικνύναι εὐαφῶς καὶ ὁλικῶς ὅτι τοῦτο οὕτως ἔχει, ὅτι οὐδὲ μέλισσαι αὐτὸ ποιοῦσιν οὐδ’ ὅσα συναγελαστικὰ πέφυκε.
そして、これがその通りであることを、押し付けがましくなく、大局的に示すのだ。 蜂も、生まれつき群生するいかなる動物も、そのようなことはしないのだと。
δεῖ δὲ μήτε εἰρωνικῶς αὐτὸ ποιεῖν μήτε ὀνειδιστικῶς, ἀλλὰ φιλοστόργως καὶ ἀδήκτως τῇ ψυχῇ καὶ μὴ ὡς ἐν σχολῇ μηδὲ ἵνα ἄλλος παραστὰς θαυμάσῃ, ἀλλ’ ἤτοι πρὸς μόνον καὶ ἐὰν ἄλλοι τινὲς περιεστήκωσι.
しかし、それを皮肉交じりにするのも、非難がましくするのもいけない。 むしろ心からの愛情をもって、魂を傷つけることのないように、また、学校の講義のようにでもなく、傍らにいる他人に感心されるためでもなく、ただ彼一人に対して行うべきである。 たとえ他の人々が周囲に立っていたとしても。
§11.18.5Τούτων τῶν ἐννέα κεφαλαίων μέμνησο ὡς παρὰ τῶν Μουσῶν δῶρα εἰληφὼς καὶ ἄρξαι ποτὲ ἄνθρωπος εἶναι, ἕως ζῇς.
これら九つの心得を、ムーサたちから受け取った贈り物として心に留め、生きているうちに、ついに人間となることを始めるがよい。
φυλακτέον δὲ ἐπίσης τῷ ὀργίζεσθαι αὐτοῖς τὸ κολακεύειν αὐτούς·
また、彼らに対して怒るのと同様に、彼らに媚びへつらうことも等しく警戒せねばならない。
ἀμφότερα γὰρ ἀκοινώνητα καὶ πρὸς βλάβην φέρει.
なぜなら、どちらも共同体精神に反し、害をもたらすからである。
πρόχειρον δὲ ἐν ταῖς ὀργαῖς ὅτι οὐχὶ τὸ θυμοῦσθαι ἀνδρικόν, ἀλλὰ τὸ πρᾷον καὶ ἥμερον ὥσπερ ἀνθρωπικώτερον, οὕτως καὶ ἀρρενικώτερον καὶ ἰσχύος καὶ νεύρων καὶ ἀνδρείας τούτῳ μέτεστιν, οὐχὶ τῷ ἀγανακτοῦντι καὶ δυσαρεστοῦντι·
怒りにかられた時には、次のことをすぐに思い出せるようにせよ。 すなわち、怒り狂うことは雄々しいことではなく、むしろ穏やかで温厚であることこそが、より人間にふさわしく、それゆえにより男らしいのである。 そして、力、活力、勇気を持っているのは、温厚な人の方であり、憤り不満を抱く者のほうではない。
ὅσῳ γὰρ ἀπαθείᾳ τοῦτο οἰκειότερον, τοσούτῳ καὶ δυνάμει.
なぜなら、これが情念に動かされないことに近ければ近いほど、それだけ力にも近いからである。
ὥσπερ τε ἡ λύπη ἀσθενοῦς, οὕτως καὶ ἡ ὀργή·
悲しみが弱さの現れであるのと同様に、怒りもまたそうである。
ἀμφότεροι γὰρ τέτρωνται καὶ ἐνδεδώκασιν.
なぜなら、どちらの場合も、彼らは傷つき、屈服してしまっているからである。
§11.18.6Εἰ δὲ βούλει, καὶ δέκατον παρὰ τοῦ Μουσηγέτου δῶρον λάβε, ὅτι τὸ μὴ ἀξιοῦν ἁμαρτάνειν τοὺς φαύλους μανικόν·
もし望むなら、ムーサの指導者から第十の贈り物を受け取るがよい。 すなわち、愚かな者たちが過ちを犯しないことを期待するのは、狂気の沙汰であること。
ἀδυνάτου γὰρ ἐφίεται.
なぜなら、不可能なことを望んでいるからである。
τὸ δὲ συγχωρεῖν ἄλλοις μὲν εἶναι τοιούτους, ἀξιοῦν δὲ μὴ εἰς σὲ ἁμαρτάνειν, ἄγνωμον καὶ τυραννικόν.
しかし、他人がそのような者であることを容認しながら、自分に対してだけは過ちを犯さないことを期待するのは、不条理であり、専横的なことである。