§122Μήτε νέος τις ὢν μελλέτω φιλοσοφεῖν, μήτε γέρων ὑπάρχων κοπιάτω φιλοσοφῶν.
若者であるからといって知を愛し求める（哲学する）のを躊躇うべきではなく、老人であるからといって知を愛し求めることに倦むべきではない。
οὔτε γὰρ ἄωρος οὐδείς ἐστιν οὔτε πάρωρος πρὸς τὸ κατὰ ψυχὴν ὑγιαῖνον.
魂の健康に関しては、若すぎる者も時期を失した者も誰もいないからである。
ὁ δὲ λέγων ἢ μήπω τοῦ φιλοσοφεῖν ὑπάρχειν ὥραν ἢ παρεληλυθέναι τὴν ὥραν ὅμοιός ἐστι τῷ λέγοντι πρὸς εὐδαιμονίαν ἢ μὴ παρεῖναι τὴν ὥραν ἢ μηκέτι εἶναι.
哲学するための時期がまだ来ていないとか、もう過ぎ去ってしまったと言う者は、幸福のための時期がまだ来ていないとか、もう存在しないと言う者に似ている。
ὥστε φιλοσοφητέον καὶ νέῳ καὶ γέροντι, τῷ μὲν ὅπως γηράσκων νεάζῃ τοῖς ἀγαθοῖς διὰ τὴν χάριν τῶν γεγονότων, τῷ δὲ ὅπως νέος ἅμα καὶ παλαιὸς ᾖ διὰ τὴν ἀφοβίαν τῶν μελλόντων·
それゆえ、若者も老人も哲学しなければならない。 老人は、老いていく中で、過去の出来事への感謝によって善きものにおいて若返るためにであり、若者は、未来への恐れのなさによって、若くあると同時に老いているためにである。
μελετᾶν οὖν χρὴ τὰ ποιοῦντα τὴν εὐδαιμονίαν, εἴπερ παρούσης μὲν αὐτῆς πάντα ἔχομεν, ἀπούσης δὲ πάντα πράττομεν εἰς τὸ ταύτην ἔχειν.
したがって、幸福を生み出すものごとを修練せねばならない。 なぜなら、幸福が存在していれば我々はすべてを手にしているし、存在していなければ、それを手に入れるためにあらゆる行動を起こすからである。
§123Ἃ δέ σοι συνεχῶς παρήγγελλον, ταῦτα καὶ πρᾶττε καὶ μελέτα, στοιχεῖα τοῦ καλῶς ζῆν ταῦτ’ εἶναι διαλαμβάνων.
私があなたに絶えず勧告してきたこと、これらを実践し、修練しなさい。 これらを善く生きることの基本要素であると理解したうえで。
Πρῶτον μὲν τὸν θεὸν ζῷον ἄφθαρτον καὶ μακάριον νομίζων, ὡς ἡ κοινὴ τοῦ θεοῦ νόησις ὑπεγράφη, μηθὲν μήτε τῆς ἀφθαρσίας ἀλλότριον μήτε τῆς μακαριότητος ἀνοίκειον αὐτῷ πρόσαπτε·
まず第一に、神を、神についての共通の観念が描いている通りに、不滅で至福な存在とみなし、神の不滅性に反することや、至福にそぐわないことを神に付与してはならない。
πᾶν δὲ τὸ φυλάττειν αὐτοῦ δυνάμενον τὴν μετὰ ἀφθαρσίας μακαριότητα περὶ αὐτὸν δόξαζε.
むしろ、不滅性を伴うその至福を維持しうるすべてのことを神について信じなさい。
θεοὶ μὲν γὰρ εἰσίν·
神々は確かに存在する。
ἐναργὴς γὰρ αὐτῶν ἐστιν ἡ γνῶσις·
彼らについての認識は明白だからである。
οἵους δ’ αὐτοὺς 〈οἱ〉 πολλοὶ νομίζουσιν, οὐκ εἰσίν·
しかし、多くの人々が信じているような姿では存在しない。
οὐ γὰρ φυλάττουσιν αὐτοὺς οἵους νομίζουσιν.
というのも、人々は神々を、自らが信じる姿のままに維持していないからである。
ἀσεβὴς δὲ οὐχ ὁ τοὺς τῶν πολλῶν θεοὺς ἀναιρῶν, ἀλλ’ ὁ τὰς τῶν πολλῶν δόξας θεοῖς προσάπτων.
不敬虔な者とは、多くの人々が信じる神々を否定する者ではなく、多くの人々の意見を神々に付与する者である。
§124οὐ γὰρ προλήψεις εἰσὶν ἀλλ’ ὑπολήψεις ψευδεῖς αἱ τῶν πολλῶν ὑπὲρ θεῶν ἀποφάσεις.
なぜなら、神々に関する多くの人々の言明は、事前認識ではなく、偽りの思い込みだからである。
ἔνθεν αἱ μέγισται βλάβαι† αἴτιαι τοῖς κακοῖς ἐκ θεῶν ἐπάγονται καὶ ὠφέλειαι.
そこから、悪き人々には神々から最大の害がもたらされ、〈善き人々には最大の〉益がもたらされるという考えが生じるのだ。
ταῖς γὰρ ἰδίαις οἰκειούμενοι διὰ παντὸς ἀρεταῖς τοὺς ὁμοίους ἀποδέχονται, πᾶν τὸ μὴ τοιοῦτον ὡς ἀλλότριον νομίζοντες.
彼らは常に自分たち自身の美徳に親しみ、自分たちに似た人々を受け入れるが、そうでないものすべてを異質なものとみなすからである。
Συνέθιζε δὲ ἐν τῷ νομίζειν μηδὲν πρὸς ἡμᾶς εἶναι τὸν θάνατον·
死は私たちにとって何ものでもないと信じることに身を慣らしなさい。
ἐπεὶ πᾶν ἀγαθὸν καὶ κακὸν ἐν αἰσθήσει· στέρησις δέ ἐστιν αἰσθήσεως ὁ θάνατος.
なぜなら、すべての善と悪は感覚の中にあり、死とは感覚の喪失だからである。
ὅθεν γνῶσις ὀρθὴ τοῦ μηθὲν εἶναι πρὸς ἡμᾶς τὸν θάνατον ἀπολαυστὸν ποιεῖ τὸ τῆς ζωῆς θνητόν, οὐκ ἄπειρον προστιθεῖσα χρόνον, ἀλλὰ τὸν τῆς ἀθανασίας ἀφελομένη πόθον.
したがって、死は私たちにとって何ものでもないという正しい認識は、人生の死すべき運命を享受できるものにする。 それは無限の時間を付け加えることによってではなく、不死への憧れを取り除くことによってである。
§125οὐθὲν γάρ ἐστιν ἐν τᾷ ζῆν δεινὸν τῷ κατειληφότι γνησίως τὸ μηδὲν ὑπάρχειν ἐν τῷ μὴ ζῆν δεινόν.
というのも、生きないことの中に恐ろしいことは何もないと真に理解した者にとっては、生きることの中にも恐ろしいことは何もないからである。
ὥστε μάταιος ὁ λέγων δεδιέναι τὸν θάνατον οὐχ ὅτι λυπήσει παρών, ἀλλ’ ὅτι λυπεῖ μέλλων.
それゆえ、死を恐れると言う者が、死が到来したときに苦痛を与えるからではなく、到来しようとしていることで苦痛を与えるからだと言うなら、その者は愚かである。
ὃ γὰρ παρὸν οὐκ ἐνοχλεῖ, προσδοκώμενον κενῶς λυπεῖ.
存在しているときには煩わせないものが、予想されることによって虚しく苦痛を与えるのだから。
τὸ φρικωδέστατον οὖν τῶν κακῶν ὁ θάνατος οὐθὲν πρὸς ἡμᾶς, ἐπειδήπερ ὅταν μὲν ἡμεῖς ὦμεν, ὁ θάνατος οὐ πάρεστιν, ὅταν δὲ ὁ θάνατος παρῇ, τόθ’ ἡμεῖς οὐκ ἐσμέν.
したがって、災いの中で最も恐ろしいとされる死は、私たちにとって何ものでもない。 なぜなら、私たちが存在するときには死は存在せず、死が存在するときには私たちは存在しないからである。
οὔτε οὖν πρὸς τοὺς ζῶντάς ἐστιν οὔτε πρὸς τοὺς τετελευτηκότας, ἐπειδήπερ περὶ οὓς μὲν οὐκ ἔστιν, οἳ δ’ οὐκέτι εἰσίν.
それゆえ、死は生きている人々にとっても、死んだ人々にとっても無関係である。 なぜなら、前者にとっては死は存在せず、後者にとっては彼ら自身がもはや存在しないからである。
Ἀλλ’ οἱ πολλοὶ τὸν θάνατον ὁτὲ μὲν ὡς μέγιστον τῶν κακῶν φεύγουσιν, ὁτὲ δὲ ὡς ἀνάπαυσιν τῶν ἐν τῷ ζῆν 〈κακῶν αἱροῦνται.
しかし、多くの人々は、死を時には最大の災いとして逃れ、時には人生の〈苦難〉からの休息として選ぶ。