哲学の勧めと神々および死についての正しい認識｜『メノイケウス宛の手紙』§122-125（エピクロス）ギリシア語原文・日本語訳

§122

Μήτε νέος τις ὢν μελλέτω φιλοσοφεῖν, μήτε γέρων ὑπάρχων κοπιάτω φιλοσοφῶν. οὔτε γὰρ ἄωρος οὐδείς ἐστιν οὔτε πάρωρος πρὸς τὸ κατὰ ψυχὴν ὑγιαῖνον. ὁ δὲ λέγων ἢ μήπω τοῦ φιλοσοφεῖν ὑπάρχειν ὥραν ἢ παρεληλυθέναι τὴν ὥραν ὅμοιός ἐστι τῷ λέγοντι πρὸς εὐδαιμονίαν ἢ μὴ παρεῖναι τὴν ὥραν ἢ μηκέτι εἶναι. ὥστε φιλοσοφητέον καὶ νέῳ καὶ γέροντι, τῷ μὲν ὅπως γηράσκων νεάζῃ τοῖς ἀγαθοῖς διὰ τὴν χάριν τῶν γεγονότων, τῷ δὲ ὅπως νέος ἅμα καὶ παλαιὸς ᾖ¹ διὰ τὴν ἀφοβίαν τῶν μελλόντων· μελετᾶν οὖν χρὴ τὰ ποιοῦντα τὴν εὐδαιμονίαν, εἴπερ παρούσης μὲν αὐτῆς πάντα ἔχομεν, ἀπούσης δὲ πάντα πράττομεν εἰς τὸ ταύτην ἔχειν.

若者であるからといって知を愛し求める（哲学する）のを躊躇うべきではなく、老人であるからといって知を愛し求めることに倦むべきではない。魂の健康に関しては、若すぎる者も時期を失した者も誰もいないからである。哲学するための時期がまだ来ていないとか、もう過ぎ去ってしまったと言う者は、幸福のための時期がまだ来ていないとか、もう存在しないと言う者に似ている。それゆえ、若者も老人も哲学しなければならない。老人は、老いていく中で、過去の出来事への感謝によって善きものにおいて若返るためにであり、若者は、未来への恐れのなさによって、若くあると同時に老いているためにである。したがって、幸福を生み出すものごとを修練せねばならない。なぜなら、幸福が存在していれば我々はすべてを手にしているし、存在していなければ、それを手に入れるためにあらゆる行動を起こすからである。

§123

Ἃ δέ σοι συνεχῶς παρήγγελλον, ταῦτα καὶ πρᾶττε καὶ μελέτα, στοιχεῖα τοῦ καλῶς ζῆν ταῦτ’ εἶναι διαλαμβάνων. Πρῶτον μὲν τὸν θεὸν ζῷον ἄφθαρτον καὶ μακάριον νομίζων, ὡς ἡ κοινὴ τοῦ θεοῦ νόησις ὑπεγράφη,² μηθὲν μήτε τῆς ἀφθαρσίας ἀλλότριον μήτε τῆς μακαριότητος ἀνοίκειον αὐτῷ πρόσαπτε· πᾶν δὲ τὸ φυλάττειν αὐτοῦ δυνάμενον τὴν μετὰ ἀφθαρσίας μακαριότητα περὶ αὐτὸν δόξαζε. θεοὶ μὲν γὰρ εἰσίν· ἐναργὴς γὰρ αὐτῶν ἐστιν ἡ γνῶσις· οἵους δ’ αὐτοὺς 〈οἱ〉 πολλοὶ νομίζουσιν, οὐκ εἰσίν· οὐ γὰρ φυλάττουσιν αὐτοὺς οἵους νομίζουσιν. ἀσεβὴς δὲ οὐχ ὁ τοὺς τῶν πολλῶν θεοὺς ἀναιρῶν, ἀλλ’ ὁ τὰς τῶν πολλῶν δόξας θεοῖς προσάπτων.

私があなたに絶えず勧告してきたこと、これらを実践し、修練しなさい。これらを善く生きることの基本要素であると理解したうえで。まず第一に、神を、神についての共通の観念が描いている通りに、不滅で至福な存在とみなし、神の不滅性に反することや、至福にそぐわないことを神に付与してはならない。むしろ、不滅性を伴うその至福を維持しうるすべてのことを神について信じなさい。神々は確かに存在する。彼らについての認識は明白だからである。しかし、多くの人々が信じているような姿では存在しない。というのも、人々は神々を、自らが信じる姿のままに維持していないからである。不敬虔な者とは、多くの人々が信じる神々を否定する者ではなく、多くの人々の意見を神々に付与する者である。

§124

οὐ γὰρ προλήψεις εἰσὶν ἀλλ’ ὑπολήψεις ψευδεῖς αἱ τῶν πολλῶν ὑπὲρ θεῶν ἀποφάσεις. ἔνθεν αἱ μέγισται βλάβαι† αἴτιαι τοῖς κακοῖς ἐκ θεῶν ἐπάγονται καὶ ὠφέλειαι.³ ταῖς γὰρ ἰδίαις οἰκειούμενοι διὰ παντὸς ἀρεταῖς τοὺς ὁμοίους ἀποδέχονται, πᾶν τὸ μὴ τοιοῦτον ὡς ἀλλότριον νομίζοντες. Συνέθιζε δὲ ἐν τῷ νομίζειν μηδὲν πρὸς ἡμᾶς εἶναι τὸν θάνατον· ἐπεὶ πᾶν ἀγαθὸν καὶ κακὸν ἐν αἰσθήσει· στέρησις δέ ἐστιν αἰσθήσεως ὁ θάνατος. ὅθεν γνῶσις ὀρθὴ τοῦ μηθὲν εἶναι πρὸς ἡμᾶς τὸν θάνατον ἀπολαυστὸν ποιεῖ τὸ τῆς ζωῆς θνητόν, οὐκ ἄπειρον προστιθεῖσα χρόνον, ἀλλὰ τὸν τῆς ἀθανασίας ἀφελομένη πόθον.

なぜなら、神々に関する多くの人々の言明は、事前認識ではなく、偽りの思い込みだからである。そこから、悪き人々には神々から最大の害がもたらされ、〈善き人々には最大の〉益がもたらされるという考えが生じるのだ。彼らは常に自分たち自身の美徳に親しみ、自分たちに似た人々を受け入れるが、そうでないものすべてを異質なものとみなすからである。死は私たちにとって何ものでもないと信じることに身を慣らしなさい。なぜなら、すべての善と悪は感覚の中にあり、死とは感覚の喪失だからである。したがって、死は私たちにとって何ものでもないという正しい認識は、人生の死すべき運命を享受できるものにする。それは無限の時間を付け加えることによってではなく、不死への憧れを取り除くことによってである。

§125

οὐθὲν γάρ ἐστιν ἐν τῷ ζῆν δεινὸν τῷ κατειληφότι γνησίως τὸ μηδὲν ὑπάρχειν ἐν τῷ μὴ ζῆν δεινόν.⁴ ὥστε μάταιος ὁ λέγων δεδιέναι τὸν θάνατον οὐχ ὅτι λυπήσει παρών, ἀλλ’ ὅτι λυπεῖ μέλλων. ὃ γὰρ παρὸν οὐκ ἐνοχλεῖ, προσδοκώμενον κενῶς λυπεῖ. τὸ φρικωδέστατον οὖν τῶν κακῶν ὁ θάνατος οὐθὲν πρὸς ἡμᾶς, ἐπειδήπερ ὅταν μὲν ἡμεῖς ὦμεν, ὁ θάνατος οὐ πάρεστιν, ὅταν δὲ ὁ θάνατος παρῇ, τόθ’ ἡμεῖς οὐκ ἐσμέν. οὔτε οὖν πρὸς τοὺς ζῶντάς ἐστιν οὔτε πρὸς τοὺς τετελευτηκότας, ἐπειδήπερ περὶ οὓς μὲν οὐκ ἔστιν, οἳ δ’ οὐκέτι εἰσίν. Ἀλλ’ οἱ πολλοὶ τὸν θάνατον ὁτὲ μὲν ὡς μέγιστον τῶν κακῶν φεύγουσιν, ὁτὲ δὲ ὡς ἀνάπαυσιν τῶν ἐν τῷ ζῆν 〈κακῶν αἱροῦνται.

というのも、生きないことの中に恐ろしいことは何もないと真に理解した者にとっては、生きることの中にも恐ろしいことは何もないからである。それゆえ、死を恐れると言う者が、死が到来したときに苦痛を与えるからではなく、到来しようとしていることで苦痛を与えるからだと言うなら、その者は愚かである。存在しているときには煩わせないものが、予想されることによって虚しく苦痛を与えるのだから。したがって、災いの中で最も恐ろしいとされる死は、私たちにとって何ものでもない。なぜなら、私たちが存在するときには死は存在せず、死が存在するときには私たちは存在しないからである。それゆえ、死は生きている人々にとっても、死んだ人々にとっても無関係である。なぜなら、前者にとっては死は存在せず、後者にとっては彼ら自身がもはや存在しないからである。しかし、多くの人々は、死を時には最大の災いとして逃れ、時には人生の〈苦難〉からの休息として選ぶ。

構文注4 件

122τῷ μὲν ὅπως γηράσκων νεάζῃ... τῷ δὲ ὅπως νέος ἅμα καὶ παλαιὸς ᾖ
交差配列（chiasmus）の構造をとる。先行する καὶ νέῳ καὶ γέροντι（若者にも老人にも）に対し、τῷ μὲν は後者の γέροντι を指し、τῷ δὲ は前者の νέῳ を指す。老人が過去への感謝によって若返り、若者が未来を恐れないことで老練となるという、対称的な論理を強調している。
123ὡς ἡ κοινὴ τοῦ θεοῦ νόησις ὑπεγράφη
従属節 ὡς... は様態を表し、「〜のように」と解される。κοινὴ νόησις（共通概念）は、エピクロス哲学において全人類に生得的に備わっている神々の不滅性と幸福（至福）についての基本的・先天的イメージを指す。この節は、神に関する人間の本源的な観念を規準とすべきであることを示している。
124ἔνθεν αἱ μέγισται βλάβαι† αἴτιαι τοῖς κακοῖς ἐκ θεῶν ἐπάγονται καὶ ὠφέλειαι
本文は写本の破損（†で示される）の疑いがあり、解釈に異同があるが、一般的な読解に従えば、文法的には対比構造の省略が起きており、αἱ μέγισται βλάβαι... τοῖς κακοῖς（悪人に対する最大の害）に対応して、後半の ὠφέλειαι（益）の前に τοῖς ἀγαθοῖς（善人に対する）が文脈上補われる。ἔνθεν（そこから）は、前文の「大衆が抱く神についての偽りの思い込み」を指す。
125τὸ μηδὲν ὑπάρχειν ἐν τῷ μὴ ζῆν δεινόν
この部分は主節の τῷ κατειληφότι（理解した者にとって）に係っている対格不定詞句であり、τὸ... δεινόν が名詞化された構造を持つ。μηδὲν... δεινὸν（恐ろしいものは何もない）が不定詞 ὑπάρχειν の主語（対格）であり、全体として「生きないことの中に恐ろしいことは何もないということ」を表す。この二重に埋め込まれた非人称構文的表現が、続く「生きることの中に恐ろしいことは何もない」という確信の論理的根拠となっている。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-09-22）

2026-09-22 AI校閲 — 原文 1 件

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