§0"τεῖδ’ ἔνεστι πολλὰ καὶ παντοῖα, τοῖς χρήσαιό κα πστὶ φίλον, ποτ’ ἐχθρόν, ἐν δίκαι λέγων, ἐν ἁλίαι, ποτὶ πονηρόν, ποτὶ καλόν τε κἀγαθόν, ποτὶ ξένον, πστὶ δύσηριν, ποτὶ πάροινον, ποτὶ βάναυσον, εἴτε τις ἄλλ’ ἔχει κακόν τι.
「ここには多くの、そして様々なものがある。 それらを君は、法廷で語る時も民会で語る時も、友に対しても、敵に対しても、悪人に対しても、優れた美しい人に対しても、異邦人に対しても、好戦的な者に対しても、酔っ払いに対しても、卑俗な職人に対しても、あるいは他の誰かが何か悪い性質を持っている場合にも、用いることができるだろう。
καὶ τούτοισι κέντρα τεῖδ’ ἐνό, ἐν δὲ καὶ γνῶμαι σοφαὶ τεῖδ(ε), αἷσιν εἰ πίθοιτό τις, δεξιώτερός τέ κ’ εἴη βελτίων τ’ ἐς πάντ’ ἀνήρ.
そして、ここにはこれらに対する刺激（とげ）があり、またここには賢明な格言もある。 もし誰かがそれに従うなら、あらゆることにおいて、より機転が利き、より優れた男になるだろう。
κοὔ τι πολλὰ δεῖ λέγειν, ἀλλ’ ἓμ μόνον, τοῦτ’ ὦν ἔπος ποτὸ πρᾶγμα ποτιφέροντα τῶνδ’ ἀεὶ τὸ συμφέρσν.
多くのことを語る必要はなく、ただ一つのこと、すなわち、常にこれらのうちから有益なものを状況に適用し、その言葉を事態に合わせればよい。
αἰτίαν γὰρ ἦχον, ὡς ἄλλως μὲν εἴην δεξιός, μακρολόγος δ’ οὔ κα δυναίμαν ἐμ βραχεῖ γνώμας λέγειν.
というのも、私は他方では機転が利くものの、長長と話し、簡潔な格言で語ることができないという非難を受けていたからだ。
ταῦτα δὴ γῶν εἰσακούσας συντίθημι τὰν τέχναν τάνδ’ ὅπως εἴπηι τι〈ς〉.
それゆえ、私はこれらの声を聞き、この技術を編み出した。 誰かがこう言えるように。
Ἐπῖχαρμος σοφός τις ἐγένετο, 〈πόλλ’ ὃς εἶ〉π’ ἀστεῖα καὶ παντοῖα καθ’ ἓν 〈ἔπος〉 λέγων, 〈πεῖραν〉 αὐταυτοῦ διδούς, ὡς καὶ β〈ραχέα λέγειν ἔχει〉. " §1_61—6 (9) πολλὰ δὲ καὶ παρ’ Ἐπιχάρμου τοῦ κυμωιδιοποιοῦ προσωφέληται τὰ πλεῖστα μεταγράψας, καθά φησιν Ἄλκιμος ἐν Τοῖς πρὸς Ἀμύνταν, ἃ ἐστι τέτταρα, ἔνθα καὶ ἐν τῷι πρώτωι φησι ταῦτα·
『エピカルモスは賢い人であり、一つの言葉で語りながら、多くの風刺的で様々なことを語り、自ら試みを示して、簡潔に語ることもできると示した』と」 1—6 (9) また、喜劇作家エピカルモスからも、その大半を書き写すことで、多くの有益な支援をプラトンは受けている。 アルキモスが『アミュンタスへの反論』（全四巻）の第一巻で次のように述べている通りである。
῾φαίνεται δὲ καὶ Πλάτων πολλᾶ τῶν Ἐπιχάρμσυ λέγων·
「プラトンはエピカルモスの多くの言葉を語っているように見える。
σκεπτέσν δὲ.
検討せねばならない。
ὁ Πλάτων φησὶν αἰσθητὸν μὲν εἶναι τὸ μηδέποτε ἐν τῷι ποιῶι μηδὲ ποσῶι διαμένον, ἀλλ’ ἀεὶ ῥέσν καὶ μεταβάλλον·
プラトンは、感性的なものは、性質においても分量においても決して留まることなく、常に流動し変化するものであると言う。
(10) ὡς ἐξ ὦν ἔν τις ἀνέληι τὸν ἀριθμόν, τούτων οὔτε ἴσων οὔτε τινῶν οὔτε ποσῶν οὔτε ποιῶν ὄντων, ταῦτα δ’ ἑστὶν ὦν ἀεὶ γένεσις, οὐσία δὲ μηδέποτε πέφυκε.
(10) それゆえ、もしそれらのものから数を奪い去るなら、それらは等しくもなく、何ものでもなく、いかなる分量も性質も持たなくなる。 これらは常に生成の中にあり、実在（本質）は決して自然には備わらない。
νοητὸν δὲ ἐξ οὗ μηθὲν ἀπογίνεται μηδὲ προσγίνεται.
これに対して、知性的なものは、そこから何も失われず、何も加わらないものである。
τοῦτο δ’ ἐστὶν ἡ τῶν ἀιδίων φύσις, ἣν ὁμοίαν τε καὶ τὴν αὐτὴν ἀεὶ συμβέβηκεν εἶναι.
これは永遠なるものの自然（本質）であり、常に同様であり、同一であるという性質を持っている。
καὶ μὴν ὅ γε Ἐ. περὶ τῶν αἰσθητῶν καὶ νοητῶν ἐναργῶς εἴρηκεν·
そして実に、エピカルモスは感性的なものと知性的なものについて明白に述べている。
§1"— ἀλλ’ ἀεί τοι θεοὶ παρῆσαν, χὐπέλιπον οὐ πώποκα, τάδε δ’ ἀεὶ πάρεσθ’ ὁμοῖα διά τε τῶν αὐτῶν ἀεί.
」「――だが、神々は常に存在しており、決して絶えたことはない。 そしてこれらのものは、常に同様であり、常に同じものを介して存在している。
— ἀλλὰ λέγεται μὰν χάος πρᾶτον γενέσθαι τῶν θεῶν.
――だが、神々のうちでカオスが最初に生まれたと言われている。
— πῶς δέ κα;
――どうしてそんなことがあろうか。
μὴ ἔχον γ’ ἀπὸ τίνος μηδ’ ἐς ὃ τι πρᾶτον μόλοι.
カオスが最初にどこから来、またどこへ行くべきかも持っていなかったというのに。
— οὐκ ἄρ’ ἔμολε πρᾶτον οὐθέν;
――では、最初には何も来なかったのか。
— οὐδὲ μὰ Δία δεύτερον τῶνδέ τ’ ὧν ἁμὲς νῦν ὧδε λέγομες, ἀλλ’ ἀεὶ τάδ’ ἦς. "
καί· §2"〈αἰ〉 πὸτ ἀριθμόν τις περισσόν, αἰ δὲ λῆις, πὸτ ἄρτιον, (11) ποτθέμειν λῆι ψᾶφον ἢ καὶ τᾶν ὑπαρχουσᾶν λαβεῖν, ἧ δοκεῖ κά τοί γ’ 〈ἔθ’〉 ωὑτὸς εἶμεν;
――ゼウスにかけて、今私たちがこのように語っているこれらのものの第二のものさえも来なかった。 ただ、これらのものは常にあったのだ」そして、「もし奇数に、あるいは望むなら偶数に、 (11) 石を加えることを望むか、あるいはすでにある石から取り去ることを望むなら、君にはそれがやはり同じままであると思われるか。
οὐκ ἐμίν γά κα.
私には思われない。
— οὐδὲ μὰν οὐδ’ αἰ ποτὶ μέτρον παχυαῖον ποτθέμειν λῆι τις ἕτερον μᾶκος ἢ τοῦ πρόσθ’ ἐόντος ἀποταμεῖν, ἔτι χ’ ὑπάρχοι κῆνο τὸ μέτρον;
――いや、実に、もし一シャクの尺度に、他の長さを加えることを望むか、あるいは以前からあった長さから切り取るなら、その尺度は依然として存在するだろうか。
— οὐ γάρ.
――いや、存在しない。
— ὧδε νῦν ὅρη καὶ τὸς ἀνθρώπως·
――では今、人間についてもそのように見よ。
ὁ μὲν γὰρ αὔξεθ’, ὁ δὲ γα μὰν φθίνει, ἐν μεταλλαγᾶι δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον.
一方は成長し、他方は衰退する。 すべてのものは常に変化の中にある。
ὃ δὲ μεταλλάσσει κατὰ φύσιν κοὔποκ’ ἐν ταὐτῶι μένει, ἕτερον εἴη κα τόδ’ ἤδη τοῦ παρεξεστακότος, καὶ τὺ δὴ κἀγὼ χθὲς ἄλλοι καί νυν ἄλλοι τελέθομες, καὖθις ἄλλοι κοὔποχ’ ωὑτοὶ καττὸν 〈αὐτὸν αὖ〉 λόγον. ’"
[ ὁ τοίνυν περὶ αὐξήσεως λόγος ἐστὶ μὲν ἀρχαῖος·
自然に従って変化し、決して同じ状態に留まらないものは、すでに変化してしまったものとは別のものである。 したがって、君と私も、昨日は別の人であり、今もまた別の人であり、再び別の人となり、この同じ議論に従えば、決して同じ人間ではないのだ」［さて、成長に関する議論は古いものである。
ἠρώτηται γάρ, ὥς φησι Χρύσιππος, ὑπ’ Ἐπιχάρμου.
クリュシッポスが言うように、エピカルモスによって問われたからである。
ταῦτά γε τοῖς Ἐπηαρμείοις ἔοικεν, ἐξ ὥν ὁ αὐξόμενος ἀνέφυ τοῖς σοφισταῖς λόγος·
これらはまさにエピカルモスの著作に似ており、そこからソフィストたちの『成長する議論』が生じた。
ὁ γὰρ λαβὼν πάλαι τὸ χρέος νῦν οὐκ ὀφείλει γεγονὼς ἕτερος·
すなわち、かつて借金をした者は、別の人になったので、今は債務を負っていない。
ὁ δὲ κληθεὶς ἐπὶ δεῖπνον ἐχθὲς ἄκλητος ἥκει τήμερον· ἄλλος γάρ ἐστι.
また、昨日食事に招待された者は、別の人なので、今日は招待されずにやって来る。
καὶ ἑκωμώιδησεν αὐτὸ ἐπὶ τοῦ ἀπαιτουμένου συμβολὰς καὶ ἀρνουμένου τοῦ αὐτοῦ εἶναι διὰ τὸ τὰ μὲν προσγεγενῆσθαι τὰ δὲ ἀπεληλυθέναι, ἐπεὶ δὲ ὁ ἀπαιτῶν ἐτύπτησεν αὐτὴν καὶ ἐνεκαλεῖτο, πάλιν κακείνου φάσκοντος ἕτερον μὲν εἶναι τὸν τετυπτηκότα, ἓτερον δὲ τὸν ἐγκαλούμενον].
そして彼は、分担金を求められて、あるものが加わり、あるものが去ったために自分は同じ人ではないと否定する男の件で、これを喜劇化した。 しかし、請求した者が彼を殴り、訴えられたとき、今度はその請求した者が、殴った者と訴えられている者は別の人であると主張したのである。
(12) ἔτι φησὶν ὁ Ἄλκιμος καὶ ταυπί·
］ (12) さらにアルキモスは次のようにも述べている。
῾φασὶν οἱ σοφοὶ τὴν ψυχὴν τὰ μὲν διὰ τοῦ σώματος αἰσθάνεσθαι, οἷον ἀκούουσαν, βλέπουσαν· τὰ δ’ αὐτὴν καθ’ αὑτὴν ἐνθυμεἶσθαι, μηδὲν τῶι σώματι χρωμένην.
「賢者たちは、魂はあるものを身体を通じて知覚し（例えば、聞き、見るなど）、他のあるものは身体を全く用いずに自ら自身で思索すると言う。
διὸ καὶ τῶν ὄντων τὰ μὲν αἰσθητὰ εἶναι, τὰ δὲ νοητά.
それゆえ、存在するもののうち、あるものは感性的であり、他はあるものは知性的である。
ὦν ἕνεκα καὶ Πλάτων ἔλεγεν ὅτι δεῖ τοὺς συνιδεῖν τὰς τοῦ παντὸς ἀρχὰς ἐπιθυμοῦντας πρῶτον μὲν αὐτὰς καθ’ αὑτὰς διελέσθαι τὰς ἰδέας, οἶον ὁμοιότητα καὶ μονάδα καὶ πλῆθος καὶ μέγεθος καὶ στάσιν καὶ νησιν’ δεύ– τερον αὐτὸ καθ’ αὑτὸ τὸ καλὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ δίκαιον καὶ τὰ τοιαῦτα ὑποθέσθαι.
このためにプラトンも、万物の根源を理解することを望む者は、まず第一にイデア自体をそれ自体として区別せねばならないと言った。 例えば、類似性、一、多数、大きさ、静止、運動などである。 第二に、美自体、善自体、正義自体、およびそれらに類するものを仮定せねばならない。
τρίτον τῶν ἰδεῶν συνιδεῖν ὅσαι πρὸς ἀλλήλας εἰσὶν, οἷον ἐπιστήμην ἢ μέγεθος ἤ δεσποτείαν, ἐνθυμουμένους ὅτι τὰ παρ’ ἡμῖν διὰ τὸ μετέχειν ἐκείνων ὁμώνυμα ἐκείναις ὑπάρχει·
第三に、イデアのうち、知識や大きさや支配力のように、互いにいかに関連し合っているかを理解せねばならない。 私たちの世界のものは、それらにあずかることによって、それらと同名で存在していることを考慮せねばならない。
λέγω δὲ οἷον δίκαια μὲν ὅσα τοῦ δικαίου, καλὰ δὲ ὅσα τοῦ καλοῦ.
つまり、正義にあずかるものが正義に、美にあずかるものが美と呼ばれるようなものである。
ἔστι δὲ τῶν εἰδῶν ἕν ἕκαστον ἀίδιόν τε καὶ νόημα καὶ πρὸς τούτοις ἀπαθές·
そして、形相の各々は永遠であり、思惟であり、さらに受動的でない。
διὸ καὶ φησιν ἐν τῆι φύσει τὰς ἰδέας ἑστάναι καθάπερ παραδεῖγματα, τὰ δ’ ἄλλα ταύταις ἐοικέναι τούτων ὁμοιώματα καθεστῶτα.
それゆえ、プラトンは、自然の中にイデアはパラデイグマのように立っており、他のものはそれらに似た、それらの模像として存立していると言う。
(13) ὁ τοίνυν Έ. περί τε τοῦ ἀγαθοῦ καὶ περὶ τῶν ἰδεῶν οὕτω λέγει·
」 (13) さて、エピカルモスは、善について、またイデアについて次のように述べている。