§0"τεῖδ’ ἔνεστι πολλὰ καὶ παντοῖα, τοῖς χρήσαιό κα πστὶ φίλον, ποτ’ ἐχθρόν, ἐν δίκαι λέγων, ἐν ἁλίαι, ποτὶ πονηρόν, ποτὶ καλόν τε κἀγαθόν, ποτὶ ξένον, πστὶ δύσηριν, ποτὶ πάροινον, ποτὶ βάναυσον, εἴτε τις ἄλλ’ ἔχει κακόν τι.
"여기에는 많고도 다양한 것들이 있으니, 그대가 법정에서 말할 때나 민회에서 말할 때나, 친구를 대할 때나, 원수를 대할 때나, 악인을 대할 때나, 훌륭하고 아름다운 사람을 대할 때나, 이방인을 대할 때나, 싸우기를 좋아하는 사람을 대할 때나, 술주정꾼을 대할 때나, 비천한 장인을 대할 때나, 혹은 누군가 다른 어떤 나쁜 성품을 가지고 있을 때에 그것들을 쓸 수 있을 것이다.
καὶ τούτοισι κέντρα τεῖδ’ ἐνό, ἐν δὲ καὶ γνῶμαι σοφαὶ τεῖδ(ε), αἷσιν εἰ πίθοιτό τις, δεξιώτερός τέ κ’ εἴη βελτίων τ’ ἐς πάντ’ ἀνήρ.
그리고 여기에는 이것들을 찌르는 가시(자극)들이 있고, 또한 여기에는 현명한 격언들도 있으니, 만일 누군가 이를 따른다면 모든 일에 있어 더 기지가 넘치고 더 훌륭한 사람이 될 것이다.
κοὔ τι πολλὰ δεῖ λέγειν, ἀλλ’ ἓμ μόνον, τοῦτ’ ὦν ἔπος ποτὸ πρᾶγμα ποτιφέροντα τῶνδ’ ἀεὶ τὸ συμφέρσν.
많은 말을 할 필요는 없고 오직 한 가지만 하면 되니, 즉 항상 이것들 중에서 유익한 것을 상황에 적용하여 그 말을 사태에 맞추는 것이다.
αἰτίαν γὰρ ἦχον, ὡς ἄλλως μὲν εἴην δεξιός, μακρολόγος δ’ οὔ κα δυναίμαν ἐμ βραχεῖ γνώμας λέγειν.
왜냐하면 나는 다른 점에서는 기지가 넘치지만 말이 많아서 짤막한 격언으로 말할 수는 없다는 비난을 받았기 때문이다.
ταῦτα δὴ γῶν εἰσακούσας συντίθημι τὰν τέχναν τάνδ’ ὅπως εἴπηι τι〈ς〉.
그리하여 나는 참으로 이것들을 듣고 이 기술을 엮어 누군가 이렇게 말할 수 있도록 하였다.
Ἐπῖχαρμος σοφός τις ἐγένετο, 〈πόλλ’ ὃς εἶ〉π’ ἀστεῖα καὶ παντοῖα καθ’ ἓν 〈ἔπος〉 λέγων, 〈πεῖραν〉 αὐταυτοῦ διδούς, ὡς καὶ β〈ραχέα λέγειν ἔχει〉. " §1_61—6 (9) πολλὰ δὲ καὶ παρ’ Ἐπιχάρμου τοῦ κυμωιδιοποιοῦ προσωφέληται τὰ πλεῖστα μεταγράψας, καθά φησιν Ἄλκιμος ἐν Τοῖς πρὸς Ἀμύνταν, ἃ ἐστι τέτταρα, ἔνθα καὶ ἐν τῷι πρώτωι φησι ταῦτα·
'에피카르모스는 현명한 사람이었으니, 한마디 말로 많은 재치 있고 다양한 것들을 말하여 스스로를 증명해 보였고, 짧게 말할 수도 있음을 보여주었다'라고." 1—6 (9) 또한 희극작가 에피카르모스로부터도 플라톤은 많은 유익한 도움을 받았는데, 알키모스가 『아민타스에게 보낸 반론』(총 4권)의 제1권에서 다음과 같이 말한 바와 같이 그 대부분을 모사하였다.
῾φαίνεται δὲ καὶ Πλάτων πολλᾶ τῶν Ἐπιχάρμσυ λέγων·
"플라톤도 에피카르모스의 많은 말을 하고 있는 것으로 보인다.
σκεπτέσν δὲ.
검토해 보아야 한다.
ὁ Πλάτων φησὶν αἰσθητὸν μὲν εἶναι τὸ μηδέποτε ἐν τῷι ποιῶι μηδὲ ποσῶι διαμένον, ἀλλ’ ἀεὶ ῥέσν καὶ μεταβάλλον·
플라톤은 감각되는 것은 질에 있어서나 양에 있어서나 결코 머무르지 않고 항상 흐르며 변화하는 것이라고 말한다.
(10) ὡς ἐξ ὦν ἔν τις ἀνέληι τὸν ἀριθμόν, τούτων οὔτε ἴσων οὔτε τινῶν οὔτε ποσῶν οὔτε ποιῶν ὄντων, ταῦτα δ’ ἑστὶν ὦν ἀεὶ γένεσις, οὐσία δὲ μηδέποτε πέφυκε.
(10) 그리하여 만일 어떤 이가 그것들로부터 수를 제거한다면, 그것들은 같지도 않고 아무것도 아니며 어떤 양이나 질도 가지지 못하게 되니, 이것들은 항상 생성 중에 있는 것들이며, 실재(본질)는 결코 자연적으로 존재하지 않는다.
νοητὸν δὲ ἐξ οὗ μηθὲν ἀπογίνεται μηδὲ προσγίνεται.
그러나 지성으로 파악되는 것은 그것으로부터 아무것도 없어지지 않고 아무것도 더해지지 않는 것이다.
τοῦτο δ’ ἐστὶν ἡ τῶν ἀιδίων φύσις, ἣν ὁμοίαν τε καὶ τὴν αὐτὴν ἀεὶ συμβέβηκεν εἶναι.
이것이 영원한 것들의 본성인데, 항상 유사하고 동일하게 존재하기 마련이다.
καὶ μὴν ὅ γε Ἐ. περὶ τῶν αἰσθητῶν καὶ νοητῶν ἐναργῶς εἴρηκεν· §1"— ἀλλ’ ἀεί τοι θεοὶ παρῆσαν, χὐπέλιπον οὐ πώποκα, τάδε δ’ ἀεὶ πάρεσθ’ ὁμοῖα διά τε τῶν αὐτῶν ἀεί.
그리고 실로 에피카르모스는 감각되는 것과 지성으로 파악되는 것에 대해 명백하게 말하였다." "— 하지만 참으로 신들은 항상 존재하셨고 결코 사라진 적이 없으며, 이것들은 항상 유사하게 그리고 항상 동일한 것들을 통해 존재한다.
— ἀλλὰ λέγεται μὰν χάος πρᾶτον γενέσθαι τῶν θεῶν.
— 하지만 신들 중에 카오스가 가장 먼저 태어났다고들 합니다.
— πῶς δέ κα;
— 어떻게 그럴 수가 있겠는가?
μὴ ἔχον γ’ ἀπὸ τίνος μηδ’ ἐς ὃ τι πρᾶτον μόλοι.
그것이 어디로부터 왔는지도, 가장 먼저 어디로 가야 할지도 가지지 못했거늘.
— οὐκ ἄρ’ ἔμολε πρᾶτον οὐθέν;
— 그렇다면 처음에는 아무것도 오지 않았단 말입니까?
— οὐδὲ μὰ Δία δεύτερον τῶνδέ τ’ ὧν ἁμὲς νῦν ὧδε λέγομες, ἀλλ’ ἀεὶ τάδ’ ἦς. "
καί· §2"〈αἰ〉 πὸτ ἀριθμόν τις περισσόν, αἰ δὲ λῆις, πὸτ ἄρτιον, (11) ποτθέμειν λῆι ψᾶφον ἢ καὶ τᾶν ὑπαρχουσᾶν λαβεῖν, ἧ δοκεῖ κά τοί γ’ 〈ἔθ’〉 ωὑτὸς εἶμεν;
— 제우스 신께 맹세코, 우리가 지금 이렇게 말하고 있는 이것들의 두 번째 것조차 오지 않았고, 오직 이것들은 항상 존재했다." 그리고: "만일 홀수에, 혹은 원한다면 짝수에 (11) 돌을 더하거나 혹은 이미 있는 돌들에서 하나를 떼어내기를 원한다면, 그대에게 그것이 여전히 동일한 것으로 보이겠는가?
οὐκ ἐμίν γά κα.
나에게는 결코 그렇지 않다.
— οὐδὲ μὰν οὐδ’ αἰ ποτὶ μέτρον παχυαῖον ποτθέμειν λῆι τις ἕτερον μᾶκος ἢ τοῦ πρόσθ’ ἐόντος ἀποταμεῖν, ἔτι χ’ ὑπάρχοι κῆνο τὸ μέτρον;
— 참으로 만일 한 자의 척도에 다른 길이를 더하기를 원하거나 혹은 이전부터 있던 길이에서 잘라낸다면, 그 척도가 여전히 존재하겠는가?
— οὐ γάρ.
— 아닐세.
— ὧδε νῦν ὅρη καὶ τὸς ἀνθρώπως·
— 이제 인간들도 이와 같이 보아라.
ὁ μὲν γὰρ αὔξεθ’, ὁ δὲ γα μὰν φθίνει, ἐν μεταλλαγᾶι δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον.
한 사람은 성장하고 다른 사람은 쇠퇴하며, 모든 이는 항상 변화 속에 있다.
ὃ δὲ μεταλλάσσει κατὰ φύσιν κοὔποκ’ ἐν ταὐτῶι μένει, ἕτερον εἴη κα τόδ’ ἤδη τοῦ παρεξεστακότος, καὶ τὺ δὴ κἀγὼ χθὲς ἄλλοι καί νυν ἄλλοι τελέθομες, καὖθις ἄλλοι κοὔποχ’ ωὑτοὶ καττὸν 〈αὐτὸν αὖ〉 λόγον.
자연에 따라 변화하며 결코 동일한 상태에 머물지 않는 것은, 이미 변화해 버린 것과는 다른 것일 걸세.
’"
[ ὁ τοίνυν περὶ αὐξήσεως λόγος ἐστὶ μὲν ἀρχαῖος·
그러니 나와 그대도 어제는 다른 사람이었고 지금도 다른 사람이며 다시 다른 사람이 될 것이니, 이 동일한 논리에 따르면 결코 같은 사람이 아니라네." [ 그러므로 성장에 관한 논리는 오래된 것이다.
ἠρώτηται γάρ, ὥς φησι Χρύσιππος, ὑπ’ Ἐπιχάρμου.
크리시포스가 말하듯 에피카르모스에 의해 질문되었기 때문이다.
ταῦτά γε τοῖς Ἐπηαρμείοις ἔοικεν, ἐξ ὥν ὁ αὐξόμενος ἀνέφυ τοῖς σοφισταῖς λόγος·
이것들은 참으로 에피카르모스의 저작과 닮았으니, 소피스트들의 '성장하는 논리'가 이로부터 자라났다.
ὁ γὰρ λαβὼν πάλαι τὸ χρέος νῦν οὐκ ὀφείλει γεγονὼς ἕτερος· ὁ δὲ κληθεὶς ἐπὶ δεῖπνον ἐχθὲς ἄκλητος ἥκει τήμερον·
즉 옛날에 빚을 진 사람은 다른 사람이 되었기에 지금은 빚을 지고 있지 않으며, 어제 저녁 식사에 초대받은 사람은 다른 사람이기에 오늘 초대받지 않은 채로 온다.
ἄλλος γάρ ἐστι.
그는 분담금을 요구받았으나 어떤 것은 더해지고 어떤 것은 떠나갔기 때문에 자신이 동일한 인물이 아님을 부인하는 자의 사건을 희극화했다.
καὶ ἑκωμώιδησεν αὐτὸ ἐπὶ τοῦ ἀπαιτουμένου συμβολὰς καὶ ἀρνουμένου τοῦ αὐτοῦ εἶναι διὰ τὸ τὰ μὲν προσγεγενῆσθαι τὰ δὲ ἀπεληλυθέναι, ἐπεὶ δὲ ὁ ἀπαιτῶν ἐτύπτησεν αὐτὴν καὶ ἐνεκαλεῖτο, πάλιν κακείνου φάσκοντος ἕτερον μὲν εἶναι τὸν τετυπτηκότα, ἓτερον δὲ τὸν ἐγκαλούμενον].
그러나 청구한 자가 그를 때려 고소당했을 때, 이번에는 그 청구한 자가 때린 자와 고소당한 자는 다른 사람이라고 주장했다.
(12) ἔτι φησὶν ὁ Ἄλκιμος καὶ ταυπί·
] (12) 또한 알키모스는 다음과 같이 말한다.
῾φασὶν οἱ σοφοὶ τὴν ψυχὴν τὰ μὲν διὰ τοῦ σώματος αἰσθάνεσθαι, οἷον ἀκούουσαν, βλέπουσαν· τὰ δ’ αὐτὴν καθ’ αὑτὴν ἐνθυμεἶσθαι, μηδὲν τῶι σώματι χρωμένην.
"현자들은 영혼이 어떤 것은 몸을 통해 지각하고(예컨대 들으며 봄), 어떤 것은 몸을 전혀 사용하지 않고 스스로 생각한다고 말한다.
διὸ καὶ τῶν ὄντων τὰ μὲν αἰσθητὰ εἶναι, τὰ δὲ νοητά.
그리하여 존재하는 것들 중 어떤 것은 감각되는 것이고 어떤 것은 지성으로 파악되는 것이다.
ὦν ἕνεκα καὶ Πλάτων ἔλεγεν ὅτι δεῖ τοὺς συνιδεῖν τὰς τοῦ παντὸς ἀρχὰς ἐπιθυμοῦντας πρῶτον μὲν αὐτὰς καθ’ αὑτὰς διελέσθαι τὰς ἰδέας, οἶον ὁμοιότητα καὶ μονάδα καὶ πλῆθος καὶ μέγεθος καὶ στάσιν καὶ νησιν’ δεύ– τερον αὐτὸ καθ’ αὑτὸ τὸ καλὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ δίκαιον καὶ τὰ τοιαῦτα ὑποθέσθαι.
이 때문에 플라톤도 우주의 근원들을 이해하고자 하는 이들은 먼저 이데아 자체를 그 자체로서 구별해야 한다고 말했으니, 예컨대 유사성, 일, 다수, 크기, 정지, 운동 등이다. 둘째로 미 자체, 선 자체, 정의 자체 및 그와 같은 것들을 상정해야 한다.
τρίτον τῶν ἰδεῶν συνιδεῖν ὅσαι πρὸς ἀλλήλας εἰσὶν, οἷον ἐπιστήμην ἢ μέγεθος ἤ δεσποτείαν, ἐνθυμουμένους ὅτι τὰ παρ’ ἡμῖν διὰ τὸ μετέχειν ἐκείνων ὁμώνυμα ἐκείναις ὑπάρχει·
셋째로 이데아들 중에서 지식이나 크기나 지배력처럼 서로 어떻게 연관되어 있는지를 이해해야 하니, 우리 세계의 것들은 그것들을 나누어 가짐으로써 그것들과 동명으로 존재함을 생각해야 한다.
λέγω δὲ οἷον δίκαια μὲν ὅσα τοῦ δικαίου, καλὰ δὲ ὅσα τοῦ καλοῦ.
즉 정의를 나누어 가지는 것들이 정의라 불리고, 미를 나누어 가지는 것들이 미라 불리는 것과 같다.
ἔστι δὲ τῶν εἰδῶν ἕν ἕκαστον ἀίδιόν τε καὶ νόημα καὶ πρὸς τούτοις ἀπαθές·
그리고 형상의 각각은 영원하며 사유이고 나아가 수동적이지 않다.
διὸ καὶ φησιν ἐν τῆι φύσει τὰς ἰδέας ἑστάναι καθάπερ παραδεῖγματα, τὰ δ’ ἄλλα ταύταις ἐοικέναι τούτων ὁμοιώματα καθεστῶτα. (13) ὁ τοίνυν Έ. περί τε τοῦ ἀγαθοῦ καὶ περὶ τῶν ἰδεῶν οὕτω λέγει·
그리하여 플라톤은 이데아가 자연 속에 패러다임처럼 서 있고, 다른 것들은 그것들을 닮은 그것들의 모상으로 존립한다고 말한다." (13) 그리하여 에피카르모스는 선과 이데아에 대해 이와 같이 말한다.