§7.7.10ἐκλέλοιπε δέ πως καὶ τὸ μαντεῖον τὸ ἐν Δωδώνῃ, καθάπερ τἆλλα.
\nドードーナの神託所もまた、他の場所と同様に、どうやら衰退してしまったようだ。
ἔστι δʼ, ὥς φησιν Ἔφορος, Πελασγῶν ἵδρυμα·
エポロスが言うには、それはペラスゴイ人の創建である。
οἱ δὲ Πελασγοὶ τῶν περὶ τὴν Ἑλλάδα δυναστευσάντων ἀρχαιότατοι λέγονται·
そしてペラスゴイ人は、ギリシア周辺を支配した者たちの中で最も古いと言われている。
καὶ ὁ ποιητής φησιν οὕτω
"
Ζεῦ ἄνα Δωδωναῖε, Πελασγικέ,
"
ὁ δʼ Ἡσίοδος
"
Δωδώνην φηγόν τε, Πελασγῶν ἕδρανον ᾖεν.
そして詩人も次のように言っている。 \n"\nドードーナの主なるゼウスよ、ペラスゴイの神よ\n"\nまたヘシオドスはこう言っている。 \n"\nペラスゴイ人の居所であるドードーナと、樫の木へと向かった。
"
περὶ μὲν οὖν τῶν Πελασγῶν ἐν τοῖς Τυρρηνικοῖς εἴρηται, περὶ δὲ Δωδώνης τοὺς μὲν περιοικοῦντας τὸ ἱερὸν διότι βάρβαροι διασαφεῖ καὶ ὁ Ὅμηρος ἐκ τῆς διαίτης, ἀνιπτόποδας χαμαιεύνας λέγων·
\n"\nさて、ペラスゴイ人についてはテュレニアに関する箇所で述べられている。 しかしドードーナについては、神殿の周辺に住む人々が異民族であることを、ホメロスも彼らの生活様式から、彼らを「足を洗わず、地べたに寝る者たち」と呼ぶことによって明らかにしている。
πότερον δὲ χρὴ λέγειν Ἑλλούς, ὡς Πίνδαρος, ἢ Σελλούς, ὡς ὑπονοοῦσι παρʼ Ὁμήρῳ κεῖσθαι, ἡ γραφὴ ἀμφίβολος οὖσα οὐκ ἐᾷ διισχυρίζεσθαι.
しかし、ピンダロスのように「ヘロイ」と言うべきか、あるいはホメロスのテキストに書かれていると推測されているように「セロイ」と言うべきかは、写本の表記が曖昧であるため、断定することを許さない。
Φιλόχορος δέ φησι καὶ τὸν περὶ Δωδώνην τόπον, ὥσπερ τὴν Εὔβοιαν, Ἑλλοπίαν κληθῆναι·
また、ピロコロスによれば、ドードーナ周辺の土地も、エウボイアと同様にヘロピアと呼ばれたという。
καὶ γὰρ Ἡσίοδον οὕτω λέγειν
"
ἔστι τις Ἑλλοπίη, πολυλήιος ἠδʼ ἐυλείμων·
というのも、ヘシオドスも次のように言っているからである。 \n"\n多くの畑と美しい牧草地を持つヘロピアという地がある。
ἔνθα δὲ Δωδώνη τις ἐπʼ ἐσχατιῇ πεπόλισται.
そこ、その端のところに、あるドードーナが建てられている。
"
οἴονται δέ, φησὶν ὁ Ἀπολλόδωρος, ἀπὸ τῶν ἑλῶν τῶν περὶ τὸ ἱερὸν οὕτω καλεῖσθαι·
\n"\nアポロドロスによれば、人々は、神殿の周りにある湿地にちなんでこのように呼ばれていると考えているという。
τὸν μέντοι ποιητὴν οὕτω λέγειν Ἑλλοὺς ἀλλὰ Σελλοὺς ὑπολαμβάνει τοὺς περὶ τὸ ἱερόν, προσθεὶς ὅτι καὶ Σελλήεντα τινὰ ὀνομάζει ποταμόν.
しかし彼自身は、詩人が神殿の周辺の人々を「ヘロイ」ではなく「セロイ」と呼んでいると解釈しており、その理由として、彼がセッレーエイスという名の川についても言及していることを付け加えている。
ὀνομάζει μὲν οὖν, ὅταν φῇ
"
τηλόθεν ἐξ Ἐφύρης ποταμοῦ ἄπο Σελλήεντος.
確かに、詩人は次のように言うときにその川を名指している。 \n"\n遠方、エピュラから、セッレーエイス川のほとりから。
"
ἐν Θεσπρωτοῖς Ἐφύρας, ἀλλὰ τῆς ἐν τοῖς Ἠλείοις·
\n"\nこれはテスプロティアのエピュラではなく、エリス地方にあるエピュラのことである。
ἐκεῖ γὰρ εἶναι τὸν Σελλήεντα, ἐν δὲ Θεσπρωτοῖς οὐδένα, οὐδʼ ἐν Μολοττοῖς.
というのも、セッレーエイス川はそこに存在するのであり、テスプロティアにもモロッソイ人の地にも存在しないからである。
τὰ δὲ μυθευόμενα περὶ τῆς δρυὸς καὶ τῶν πελειῶν καὶ εἴ τινα ἄλλα τοιαῦτα, καθάπερ καὶ περὶ Δελφῶν, τὰ μὲν ποιητικωτέρας ἐστὶ διατριβῆς τὰ δʼ οἰκεῖα τῆς νῦν περιοδείας.
樫の木や鳩に関する神話的な語りや、その他同種のものについては、デルポイに関するものと同様に、一部はより詩的な記述に属し、他の一部は現在の地理的巡歴に固有のものである。
§7.7.11ἡ Δωδώνη τοίνυν τὸ μὲν παλαιὸν ὑπὸ Θεσπρωτοῖς ἦν καὶ τὸ ὄρος ὁ Τόμαρος ἢ Τμάρος (ἀμφοτέρως γὰρ λέγεται), ὑφʼ ᾧ κεῖται τὸ ἱερόν·
\n\nさて、ドードーナは古代にはテスプロティア人の支配下にあり、その神殿が麓に位置するトマロス山（またはトマロス、両方の名で呼ばれるため）も同様であった。
καὶ οἱ τραγικοὶ δὲ καὶ Πίνδαρος Θεσπρωτίδα εἰρήκασι τὴν Δωδώνην·
悲劇詩人たちやピンダロスもまた、ドードーナをテスプロティアの地と呼んでいる。
ὕστερον δὲ ὑπὸ Μολοττοῖς ἐγένετο.
しかし後に、それはモロッソイ人の支配下に入った。
ἀπὸ δὲ τοῦ Τομάρου τοὺς ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ λεγομένους ὑποφήτας τοῦ Διός, οὓς καὶ ἀνιπτόποδας χαμαιεύνας καλεῖ, τομούρους φασὶ λεχθῆναι·
そして、トマロス山にちなんで、詩人によって「ゼウスの代弁者」と呼ばれ、彼が「足を洗わず地べたに寝る者たち」とも呼んでいる人々が、「トムロイ」と呼ばれたのだと言われている。
καὶ ἐν μὲν τῇ Ὀδυσσείᾳ οὕτω γράφουσί τινες ἅ φησιν Ἀμφίνομος, συμβουλεύων τοῖς μνηστῆρσι μὴ πρότερον ἐπιτίθεσθαι τῷ Τηλεμάχῳ πρὶν ἂν τὸν Δία ἔρωνται
"
εἰ μέν κʼ αἰνήσωσι Διὸς μεγάλοιο τομοῦροι,
αὐτός τε κτανέω, τούς τʼ ἄλλους πάντας ἀνώξω·
そして『オデュッセイア』において、ある人々はアンピノモスが求婚者たちに対して、ゼウスに伺いを立てる前にテレマコスを襲撃しないよう勧告している箇所を次のように書いている。 \n"\nもし偉大なるゼウスのトムロイが同意するならば、私自身が彼を殺し、他のすべての者たちにもそう命じよう。
εἰ δέ κʼ ἀποτρεπέῃσι θεός, παύεσθαι ἄνωγα.
しかし、もし神が思いとどまらせるならば、私はやめるよう命じる。
"
βέλτιον γὰρ εἶναι τομούρους ἢ θέμιστας γράφειν·
\n"\nというのも、「テミステス」と書くよりも「トムロイ」と書く方が優れているからである。
οὐδαμοῦ γοῦν τὰ μαντεῖα θέμιστας λέγεσθαι παρὰ τῷ ποιητῇ, ἀλλὰ τὰς βουλὰς καὶ τὰ πολιτεύματα καὶ νομοθετήματα·
なぜなら、詩人の作品中では、神託が「テミステス」と呼ばれることはどこにもなく、代わりにそれは決議や国家体制、立法措置を指すからである。
τομούρους δʼ εἰρῆσθαι ἐπιτετμημένως οἷον τομαροφύλακας.
そして「トムロイ」とは、「トマロス山の番人たち」の縮約形として言われたのである。
οἱ μὲν οὖν νεώτεροι λέγουσιν τομούρους·
さて、より新しい人々は「トムロイ」と言う。
Ὁμήρῳ δʼ ἁπλούστερον δεῖ δέχεσθαι θέμιστας καταχρηστικῶς καὶ βουλάς, τὰ προστάγματα καὶ τὰ βουλήματα τὰ μαντικά, καθάπερ καὶ τὰ νόμιμα·
しかしホメロスにおいては、より単純に「テミステス」や「意志」を、比喩的に、掟と同様に、神託による命令や神の意志として受け取るべきである。
τοιοῦτον γὰρ καὶ τό
"
ἐκ δρυὸς ὑψικόμοιο Διὸς βουλὴν ἐπακοῦσαι.
なぜなら、次の箇所もそのようなものだからである。 \n"\n葉の生い茂る高い樫の木から、ゼウスの意志を聞くために。
" §7.7.12κατʼ ἀρχὰς μὲν οὖν ἄνδρες ἦσαν οἱ προφητεύοντες·
\n"\n\nさて、初めのうちは、神託を告げる者は男たちであった。
καὶ τοῦτʼ ἴσως καὶ ὁ ποιητὴς ἐμφαίνει·
そして、このことはおそらく詩人も示している。
ὑποφήτας γὰρ καλεῖ, ἐν οἷς τάττοιντο κἂν οἱ προφῆται·
なぜなら、彼は彼らを「代弁者」と呼んでおり、この中には預言者たちも分類され得るからである。
ὕστερον δʼ ἀπεδείχθησαν τρεῖς γραῖαι, ἐπειδὴ καὶ σύνναος τῷ Διὶ προσαπεδείχθη καὶ ἡ Διώνη.
しかし後に、ディオネもまたゼウスと同じ神殿に祀られるようになってからは、三人の老婆が任命された。
Σουίδας μέντοι Θετταλοῖς μυθώδεις λόγους προσχαριζόμενος ἐκεῖθέν τέ φησιν εἶναι τὸ ἱερὸν μετενηνεγμένον ἐκ τῆς περὶ Σκοτοῦσσαν Πελασγίας (ἔστι δʼ ἡ Σκοτοῦσσα τῆς Πελασγιώτιδος Θετταλίας), συνακολουθῆσαί τε γυναῖκας τὰς πλείστας, ὧν ἀπογόνους εἶναι τὰς νῦν προφήτιδας·
しかしながら、スイダスはテッサリア人たちに媚びて神話的な話を語り、神殿はスコトゥッサの周辺のペラスギア（スコトゥッサはペラスギオティス・テッサリア地方に属する）からそこへ移されたのだと主張している。 そして、大半の女たちがそれに従って移動し、彼女らの子孫が現在の女預言者たちであると言う。
ἀπὸ δὲ τούτου καὶ Πελασγικὸν Δία κεκλῆσθαι·
そしてこのことに由来して、彼が「ペラスゴイのゼウス」とも呼ばれるようになったのだと言う。
Κινέας δʼ ἔτι μυθωδέστερον.
さらにキネアスは、いっそう神話的な話を語っている。