§3#1Ὅτι δὲ τὰ ἀλλοιούμενα ἀλλοιούνται πάντα ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν, καὶ | μόνων τούτων ἔστιν ἀλλοίωσις ὅσα καθʼ αὐτὰ πάσχει ὑπὸ τούτων, | ἐκ τῶνδε θεωρήσωμεν.
性質変化させられるものはすべて感覚されうるものによって性質変化させられること、そして、それ自体においてこれらから影響を受けるものだけに性質変化があることを、次のことから考察しよう。
τῶν γὰρ ἄλλων μάλιστα τοῖς | σχήμασι καὶ ταῖς μορφαῖς καὶ ταῖς ἕξεσι καὶ ταῖς τούτων ἀποβολαῖς καὶ λήψεσιν δοκεῖ ὑπάρχειν τὸ τῆς ἀλλοιώσεως, | οὐκ ἔστιν δὲ οὐδʼ ἐν τούτοις, ἀλλὰ γίγνεται ἀλλοιουμένων τινῶν ταῦτα (πυκνουμένης γὰρ ἢ μανουμένης ἢ θερμαινομένης ἢ ψυχομένης τῆς | ὕλης), ἀλλοίωσις δὲ οὐκ ἔστιν.
というのも、他のもののうち、特に形状や形相、そして状態、およびこれらの喪失や獲得に性質変化が属しているように思われるが、これらの中にもそれは存在せず、むしろ何らかのものが性質変化することによってこれらは生じるのであり（なぜなら、素材が凝縮されたり希薄化されたり、あるいは温められたり冷やされたりすることによってである）、性質変化そのものではないからである。
ἐξ οὗ μὲν γὰρ ἡ μορφὴ τοῦ ἀνδριάντος, οὐ λέ|γομεν τὴν μορφήν, οὐδʼ ἐξ οὗ τὸ σχῆμα τῆς πυραμίδος ἢ τῆς κλίνης, ἀλλὰ | παρωνυμιάζοντες τὸ μὲν χαλκοῦν τὸ δὲ κήρινον τὸ δὲ ξύλινον·
というのも、そこから彫像の形相ができる素材を、私たちはその形相とは呼ばず、また、そこからピラミッドや寝床の形状ができる素材を、その形状とも呼ばず、むしろ派生語を用いて、一方を「青銅製の」、他方を「蝋製の」、他方を「木製の」と呼ぶからである。
τὸ δʼ ἀλ|λοιούμενον λέγομεν·
だが、性質変化するものについては私たちは語る。
τὸν γὰρ χαλκὸν ὑγρὸν εἶναι λέγομεν ἢ θερμὸν ἢ σκλη|ρόν (καὶ οὐ μόνον οὕτως, ἀλλὰ καὶ τὸ ὑγρὸν καὶ τὸ θερμὸν χαλκόν), | ὁμωνύμως λέγοντες τῷ πάθει τὴν ὕλην.
すなわち、私たちは青銅が液状であるとか、熱いとか、硬いとか言うのであり（あるいはこのように言うだけでなく、液状のものや熱いものを青銅と言うのであり）、受動的状態と同名で素材を呼ぶのである。
ἐπεὶ οὖν ἐξ οὗ μὲν ἡ μορφὴ καὶ | τὸ σχῆμα καὶ τὸ γεγονὸς ὁμωνύμως οὐ λέγεται τοῖς ἐξ ἐκείνου σχήμασιν, | τὸ δʼ ἀλλοιούμενον τοῖς πάθεσιν ὁμωνύμως λέγεται, φανερὸν ὡς ἐν μόνοις τοῖς αἰσθητοῖς ἡ ἀλλοίωσις.
それゆえ、そこから形相や形状、あるいは生じたものができる素材は、それからできた形状と同名では呼ばれないのに対して、性質変化するものは受動的状態と同名で呼ばれるのであるから、性質変化は感覚されうるものにおいてのみ起こることは明らかである。
ἔτι καὶ ἄλλως ἄτοπον.
さらに、別の点からも不条理である。
τὸ γὰρ λέγειν τὸν | ἄνθρωπον ἠλλοιῶσθαι ἢ τὴν οἰκίαν λαβοῦσαν τέλος γελοῖον, εἰ τὴν τελείω|σιν τῆς οἰκίας, τὸν θριγκὸν ἢ τὴν κεραμίδα, φήσομεν ἀλλοίωσιν εἶναι, ⟨ἢ⟩ θριγ|κουμένης τῆς οἰκίας ἢ κεραμιδουμένης ἀλλοιοῦσθαι τὴν οἰκίαν.
というのも、完成した人間や、あるいは完成に達した家が性質変化したと言うのは滑稽だからであり、もし私たちが、家の完成（すなわち軒蛇腹や瓦）を性質変化であると言ったり、あるいは家が軒蛇腹を付けられたり瓦を葺かれたりしたときに家が性質変化すると言うなら、そうなる。
δῆλον δὴ ὅτι τὸ τῆς ἀλλοιώσεως οὐκ ἔστιν ἐν τοῖς γιγνομένοις.
したがって、性質変化というものは生成するものの中にはないことは明らかである。
οὐδὲ γὰρ ἐν ταῖς ἕξε|σιν.
なぜなら、状態の中にも性質変化はないからである。
αἱ γὰρ ἕξεις ἀρεταὶ καὶ κακίαι, ἀρετὴ δὲ πᾶσα καὶ κακία τῶν | πρός τι, καθάπερ ἡ μὲν ὑγίεια θερμῶν καὶ ψυχρῶν συμμετρία τις, τῶν | ἐντὸς ἢ πρὸς τὸ περιέχον.
というのも、状態とは徳や悪徳であり、そしてすべての徳や悪徳は関係的なものに属するからであって、それは例えば、健康が温かいものと冷たいものの何らかの調和であり、それは内部のものの調和、あるいは取り囲む環境に対する調和であるのと同じだからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ κάλλος καὶ ἡ ἰσχὺς τῶν | πρός τι.
同様にまた、美や強さも関係的なものに属する。
διαθέσεις γάρ τινες τοῦ βελτίστου πρὸς τὸ ἄριστον, λέγω δὲ τὸ | βέλτιστον τὸ σῶζον καὶ διατιθὲν περὶ τὴν φύσιν.
なぜなら、それらは最善の状態にあるものの最善のものに対する配置だからであり、ここで言う最善のものとは、自然に従って保存し配置するものである。
ἐπεὶ οὖν αἱ μὲν ἀρεταὶ | καὶ αἱ κακίαι τῶν πρός τι, ταῦτα δὲ οὔτε γενέσεις εἰσὶν οὔτε γένεσις αὐ|τῶν οὐδʼ ὅλως ἀλλοίωσις, φανερὸν ὡς οὐκ ἔστιν ὅλως τὸ τῆς ἀλλοιώσεως | περὶ τὰς ἕξεις.
それゆえ、徳や悪徳は関係的なものに属し、これらは生成でもなく、それらの生成もなく、全く性質変化でもないのだから、状態に関して性質変化というものは全く存在しないことは明らかである。
οὐδὲ δὴ περὶ τὰς τῆς ψυχῆς ἀρετὰς καὶ κακίας.
また、魂の徳や悪徳に関しても同様に存在しない。
ἡ μὲν | γὰρ ἀρετὴ τελείωσίς τις (ἕκαστον γὰρ τότε μάλιστα τέλειόν ἐστιν, ὅταν | τύχῃ
というのも、徳はある種の完成だからである（なぜなら、それぞれは、それが達したときに最も完成しているからである）。