§3#1Ὅτι δὲ τὰ ἀλλοιούμενα ἀλλοιούνται πάντα ὑπὸ τῶν αἰσθητῶν, καὶ | μόνων τούτων ἔστιν ἀλλοίωσις ὅσα καθʼ αὐτὰ πάσχει ὑπὸ τούτων, | ἐκ τῶνδε θεωρήσωμεν.
성질 변화하는 것들은 모두 감각될 수 있는 것들에 의해 성질 변화한다는 것, 그리고 그것들 자체에 의해 이것들로부터 수동적으로 영향을 받는 것들에만 성질 변화가 존재한다는 것을 다음의 것들로부터 고찰해 보자.
τῶν γὰρ ἄλλων μάλιστα τοῖς | σχήμασι καὶ ταῖς μορφαῖς καὶ ταῖς ἕξεσι καὶ ταῖς τούτων ἀποβολαῖς καὶ λήψεσιν δοκεῖ ὑπάρχειν τὸ τῆς ἀλλοιώσεως, | οὐκ ἔστιν δὲ οὐδʼ ἐν τούτοις, ἀλλὰ γίγνεται ἀλλοιουμένων τινῶν ταῦτα (πυκνουμένης γὰρ ἢ μανουμένης ἢ θερμαινομένης ἢ ψυχομένης τῆς | ὕλης), ἀλλοίωσις δὲ οὐκ ἔστιν.
왜냐하면 다른 것들 중에서도 특히 형상들과 형태들, 그리고 상태들과 이것들의 상실 및 획득에 성질 변화가 있는 것처럼 보이지만, 이것들 안에도 성질 변화는 존재하지 않고, 오히려 어떤 것들이 성질 변화함에 따라 이것들이 생겨나는 것이며 (왜냐하면 질료가 조밀해지거나 희박해지거나, 혹은 뜨거워지거나 차가워짐에 의해서이다), 성질 변화 자체는 존재하지 않기 때문이다.
ἐξ οὗ μὲν γὰρ ἡ μορφὴ τοῦ ἀνδριάντος, οὐ λέ|γομεν τὴν μορφήν, οὐδʼ ἐξ οὗ τὸ σχῆμα τῆς πυραμίδος ἢ τῆς κλίνης, ἀλλὰ | παρωνυμιάζοντες τὸ μὲν χαλκοῦν τὸ δὲ κήρινον τὸ δὲ ξύλινον·
왜냐하면 조각상의 형태가 생겨나는 소재를 우리는 그 형태라고 부르지 않으며, 피라미드나 침대의 형상이 생겨나는 소재를 그 형상이라고 부르지도 않고, 오히려 파생어를 사용하여 하나는 '청동제의', 다른 하나는 '밀랍제의', 또 다른 하나는 '목제의'라고 부르기 때문이다.
τὸ δʼ ἀλ|λοιούμενον λέγομεν·
그러나 우리는 성질 변화하는 것에 대해서는 말한다.
τὸν γὰρ χαλκὸν ὑγρὸν εἶναι λέγομεν ἢ θερμὸν ἢ σκλη|ρόν (καὶ οὐ μόνον οὕτως, ἀλλὰ καὶ τὸ ὑγρὸν καὶ τὸ θερμὸν χαλκόν), | ὁμωνύμως λέγοντες τῷ πάθει τὴν ὕλην.
즉, 우리는 청동이 액체 상태라거나 뜨겁다거나 단단하다고 말하며 (그리고 그렇게만 말하는 것이 아니라, 액체 상태인 것이나 뜨거운 것을 청동이라고 부르기도 한다), 수동적 상태와 같은 이름으로 질료를 부르기 때문이다.
ἐπεὶ οὖν ἐξ οὗ μὲν ἡ μορφὴ καὶ | τὸ σχῆμα καὶ τὸ γεγονὸς ὁμωνύμως οὐ λέγεται τοῖς ἐξ ἐκείνου σχήμασιν, | τὸ δʼ ἀλλοιούμενον τοῖς πάθεσιν ὁμωνύμως λέγεται, φανερὸν ὡς ἐν μόνοις τοῖς αἰσθητοῖς ἡ ἀλλοίωσις.
그러므로 형상과 형태, 그리고 생성된 것이 생겨나는 소재는 그것으로 만들어진 형태들과 같은 이름으로 불리지 않는 반면, 성질 변화하는 것은 수동적 상태들과 같은 이름으로 불리므로, 성질 변화는 오직 감각될 수 있는 것들 안에서만 일어난다는 것이 명백하다.
ἔτι καὶ ἄλλως ἄτοπον.
게다가 다른 관점에서도 불합리하다.
τὸ γὰρ λέγειν τὸν | ἄνθρωπον ἠλλοιῶσθαι ἢ τὴν οἰκίαν λαβοῦσαν τέλος γελοῖον, εἰ τὴν τελείω|σιν τῆς οἰκίας, τὸν θριγκὸν ἢ τὴν κεραμίδα, φήσομεν ἀλλοίωσιν εἶναι, ⟨ἢ⟩ θριγ|κουμένης τῆς οἰκίας ἢ κεραμιδουμένης ἀλλοιοῦσθαι τὴν οἰκίαν.
왜냐하면 사람이 성질 변화했다거나 완성을 거둔 집이 성질 변화했다고 말하는 것은 우스꽝스럽기 때문인데, 만일 우리가 집의 완성인 처마돌이나 기와를 성질 변화라고 부르거나, 혹은 집이 처마돌을 갖추게 되거나 기와가 얹어질 때 집이 성질 변화한다고 말한다면 그러할 것이다.
δῆλον δὴ ὅτι τὸ τῆς ἀλλοιώσεως οὐκ ἔστιν ἐν τοῖς γιγνομένοις.
그러므로 성질 변화라는 것은 생성되는 것들 안에는 존재하지 않음이 명백하다.
οὐδὲ γὰρ ἐν ταῖς ἕξε|σιν.
왜냐하면 상태들 안에도 성질 변화는 없기 때문이다.
αἱ γὰρ ἕξεις ἀρεταὶ καὶ κακίαι, ἀρετὴ δὲ πᾶσα καὶ κακία τῶν | πρός τι, καθάπερ ἡ μὲν ὑγίεια θερμῶν καὶ ψυχρῶν συμμετρία τις, τῶν | ἐντὸς ἢ πρὸς τὸ περιέχον.
왜냐하면 상태들은 덕들과 악덕들이며, 모든 덕과 악덕은 관계적인 것들에 속하기 때문인데, 마치 건강이 뜨거운 것들과 차가운 것들의 어떤 조화인 것과 같으며, 이는 내부의 것들의 조화이거나 혹은 둘러싸고 있는 환경에 대한 조화이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ κάλλος καὶ ἡ ἰσχὺς τῶν | πρός τι.
마찬가지로 아름다움과 힘도 관계적인 것들에 속한다.
διαθέσεις γάρ τινες τοῦ βελτίστου πρὸς τὸ ἄριστον, λέγω δὲ τὸ | βέλτιστον τὸ σῶζον καὶ διατιθὲν περὶ τὴν φύσιν.
왜냐하면 그것들은 최선의 상태에 있는 것의 가장 최상의 것에 대한 어떤 배치이기 때문이며, 내가 최상의 것이라 말하는 것은 본성에 따라 보존하고 배치하는 것이다.
ἐπεὶ οὖν αἱ μὲν ἀρεταὶ | καὶ αἱ κακίαι τῶν πρός τι, ταῦτα δὲ οὔτε γενέσεις εἰσὶν οὔτε γένεσις αὐ|τῶν οὐδʼ ὅλως ἀλλοίωσις, φανερὸν ὡς οὐκ ἔστιν ὅλως τὸ τῆς ἀλλοιώσεως | περὶ τὰς ἕξεις.
그러므로 덕들과 악덕들은 관계적인 것들에 속하고, 이것들은 생성들도 아니며 그것들의 생성도 없고 전혀 성질 변화도 아니므로, 상태들에 관해서는 성질 변화라는 것이 전혀 존재하지 않음이 명백하다.
οὐδὲ δὴ περὶ τὰς τῆς ψυχῆς ἀρετὰς καὶ κακίας.
그리고 혼의 덕들과 악덕들에 관해서도 마찬가지로 성질 변화는 존재하지 않는다.
ἡ μὲν | γὰρ ἀρετὴ τελείωσίς τις (ἕκαστον γὰρ τότε μάλιστα τέλειόν ἐστιν, ὅταν | τύχῃ
왜냐하면 덕은 어떤 완성이기 때문이다 (왜냐하면 각각의 것은 그것이 도달했을 때 가장 완성되어 있기 때문이다...).