§33 Περὶ δὲ ἀναπνοῆς οἱ μὲν οὐ λέγουσι τίνος χάριν, ἀλλὰ μόνον ὃν τρόπον γίνεται, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς καὶ Δημόκριτος·
3 呼吸に関しては、ある人々はそれが何のためにあるのかを語らず、単にどのようにしてそれが生じるかだけを語っている、例えばエンペドクレスやデモクリトスのように。
οἱ δʼ οὐδὲ τὸν τρόπον ὅλως λέγουσιν, ἀλλʼ ὡς φανερῷ χρῶνται.
また他の人々は、その方法すら全く語らず、まるで明白なこととして扱っている。
δεῖ δὲ καὶ εἰ καταψύξεως χάριν, αὐτὸ τοῦτο διασαφῆσαι.
しかし、もし冷却のためであるとしても、まさにこの点を明確にしなければならない。
εἰ γὰρ ἐν τοῖς ἄνω τὸ θερμόν, οὐκ ἂν ἔτι δέοιτο κάτω.
なぜなら、もし熱が上部にあるなら、下部［にある熱／部分］はもはや冷却を必要としないはずだからである。
τὸ δὲ σύμφυτον πνεῦμα διʼ ὅλου, καὶ ἀρχὴ ἀπὸ τοῦ πνεύμονος.
しかし、内在する精気は全身に行き渡っており、その始原は肺からである。
δοκεῖ δὲ καὶ τὸ τῆς ἀναπνοῆς εἰς πάντα διαδίδοσθαι κατὰ συνέχειαν, ὥστε τοῦτο δεικτέον ὡς οὐκ ἔστιν.
また、呼吸によるものも連続的にすべてへと分配されると考えられているようであり、したがって、これがそうではないことを示さねばならない。
ἄτοπον δὲ εἰ μὴ δεῖταί τινος κινήσεως καὶ οἷον τροφῆς.
しかし、それが何らかの運動やいわば栄養を必要としないのだとすれば、それは奇妙である。
εἰ δὲ διαπνεῖ πρὸς πᾶν, οὐκ ἂν ἔτι καταψύξεως εἴη χάριν.
だが、もしそれがすべてへと浸透して流れるなら、それはもはや冷却のためではないだろう。
ἀλλὰ μὴν καὶ ἡ διάδοσις ἄλλως τʼ ἀναίσθητος, καὶ τὸ τάχος αὐτῆς.
さらに、その分配は他の点でも感知できず、その速度も同様である。
καὶ πάλιν τὸ τῆς παλιρροίας, εἴπερ ἀπὸ πάντων, θαυμαστόν, πλὴν εἰ ἄλλον τρόπον ἀπὸ τῶν ἐσχάτων, τὸ δὲ πρώτως καὶ κυρίως ἀπὸ τῶν περὶ τὴν καρδίαν.
そしてまた、もしすべての部分から引き戻されるとするなら、逆流のことも驚くべきことである。 ただし、末端からは別の方法でなされ、最初にかつ主たる形では心臓の周りからなされるのでない限りは。
ἐν πολλοῖς δʼ οὕτω τὸ τῶν ἐνεργειῶν καὶ τῶν δυνάμεων.
多くのことにおいて、活動や能力のあり方はこのようになっている。
ἄτοπον οὖν ὅμως εἰ καὶ εἰς τὸ ὀστοῦν διαδίδοται·
したがって、それにもかかわらず、もしそれが骨にまで分配されるとすれば不都合である。
καὶ γὰρ δὴ τοῦτό φασιν ἐξ ἀρτηριῶν.
実際、彼らは骨も動脈から分配されると言っているのだから。
διό, καθάπερ εἴρηται, σκεπτέον περὶ ἀναπνοῆς, καὶ τίνος ἕνεκα καὶ ποίοις μέρεσι καὶ πῶς.
それゆえ、言われたように、呼吸について、それが何のために、いかなる部分において、どのように行われるのかを考察せねばならない。
ἔτι δὲ οὐδʼ ἐπιφορὰ τῆς τροφῆς φέρεται πᾶσι διʼ ἀρτηριῶν, οἷον αὐτοῖς τε τοῖς ἀγγείοις καὶ ἄλλοις τισὶ τῶν μερῶν·
さらに、栄養の供給もまた、例えば血管それ自体や他のいくつかの部分のように、すべてのものに動脈を通じて運ばれるわけではない。
ζῇ δὲ ὥσπερ τὰ φυτὰ καὶ τρέφεται.
しかしそれらは植物のように生きており、栄養を摂取している。
ταῦτα μὲν οἰκειότερά πως τοῖς περὶ τὰς τροφάς.
これらのことはむしろ、栄養に関する議論により適したものである。
§4Ἐπεὶ δὲ τρεῖς αἱ κινήσεις τοῦ ἐν τῇ ἀρτηρίᾳ πνεύματος, 4 ἀναπνοή, σφυγμός, τρίτη δʼ ἡ τὴν τροφὴν ἐπάγουσα καὶ κατεργαζομένη, λεκτέον ὑπὲρ ἑκάστης καὶ ποῦ καὶ πῶς καὶ τίνος χάριν.
動脈の中の精気の運動には三つ、すなわち呼吸、脈拍、そして第三に栄養を引き入れて加工するものがある以上、それぞれについて、どこで、どのように、何のために生じるのかを語らねばならない。
τούτων δʼ ἡ μὲν τοῦ σφυγμοῦ καὶ τῇ αἰσθήσει φανερὰ καθʼ ὁτιοῦν μέρος ἁπτομένοις, ἡ δὲ τῆς ἀναπνοῆς μέχρι μέν του φανερά, τὸ δὲ πλέον κατὰ λόγον, ἡ δὲ τῆς τροφῆς ἅπασα κατὰ λόγον ὡς εἰπεῖν, ὡς ἐκ τῶν συμβαινόντων δὲ κατὰ τὴν αἴσθησιν.
これらのうち、脈拍の運動は、どの部分であれ触れる者にとって感覚的にも明らかであるが、呼吸の運動はある程度までは明らかであるものの、その大部分は理性的推論によるものであり、栄養の運動は、いわばすべてが理性的推論によるものであり、感覚的に生じる事柄から推論されるのである。
ἡ μὲν οὖν ἀναπνοὴ δῆλον ὡς ἀπὸ τοῦ ἐντὸς ἔχει τὴν ἀρχήν, εἴτε ψυχῆς δύναμιν εἴτε ψυχὴν δεῖ λέγειν ταύτην, εἴτε καὶ ἄλλην τινὰ σωμάτων μίξιν, ἣ διʼ αὐτῶν ποιεῖ τὴν τοιαύτην ὁλκήν.
したがって、呼吸はその始原を内部に持っていることは明らかである。 それが魂の能力であれ、魂そのものと呼ぶべきであれ、あるいは自らを通じてそのような吸引を行う他の何らかの物体の混合であれ。
ἡ δὲ θρεπτικὴ δόξειεν ἂν ἀπὸ τῆς ἀναπνοῆς·
他方、栄養の運動は呼吸に由来するように思われるかもしれない。
αὕτη γὰρ ἀνταποδίδοται, καὶ ὁμοία τῷ ἀληθεῖ.
なぜなら、これは呼吸と交互に行われ、真実に似ているからである。
εἰ δὲ μή, πᾶν ὁμαλίζει τοῖς χρόνοις τὸ σῶμα κατὰ τὴν τοιαύτην κίνησιν.
あるいは、そうでないとしても、体全体がそのような運動に従って時間的に一様になる。
ἢ εἰ μηδὲν διαφέρει τὸ ἅμα, πάντα τὰ μέρη σκεπτέον.
あるいは、同時に生じることが何ら異ならないなら、すべての部分を考察せねばならない。
ὁ δὲ σφυγμὸς ἴδιός τις παρὰ ταύτας τῇ μὲν ἂν δοκῶν εἶναι κατὰ συμβεβηκός, εἴπερ, ὅταν ἐν ὑγρῷ πλῆθος θερμότητος, ἀνάγκη τὸ ἐκπνευματούμενον διὰ τὴν ἐναπόληψιν ποιεῖν σφυγμόν, ἐν τῇ ἀρχῇ δὲ καὶ πρῶτον, εἴπερ τοῖς πρώτοις σύμφυτον·
しかし脈拍は、これらとは異なる独自のものであり、一方では付随的なものであると思われるかもしれない。 もし液体の中に多量の熱があるとき、閉じ込められることによって精気化されるものが、必然的に脈拍を生じさせるとすれば。 他方では、始原において、かつ何よりも第一のものであると思われるかもしれない、もしそれが最初の部分に生まれつき備わっているとすれば。
τάχα δὲ πρὸς τὴν ὑποκειμένην οὐσίαν τοῦ ζῴου τὴν ἐκ τῆς ἐνεργείας ἀνάγκη τοῦτο παρακολουθεῖν.
あるいはおそらく、生命活動から生じる必然性として、動物の基礎となる本質にこれが随伴するに違いない。
ὅτι δʼ οὐδὲν πρὸς τὴν ἀναπνοὴν ὁ σφυγμός, σημεῖον·
脈拍が呼吸とは何の関係もないことの証拠は次の通りである。
ἐάν τε γὰρ πυκνὸν ἐάν τε ὁμαλὸν ἐάν τε σφοδρὸν ἢ ἀραιὸν ἀναπνέῃ τις, ὅ γε σφυγμὸς ὅμοιος καὶ ὁ αὐτός, ἀλλʼ ἡ ἀνωμαλία γίνεται καὶ ἐπίτασις ἔν τε σωματικοῖς τισι πάθεσι καὶ ἐν τοῖς τῆς ψυχῆς φόβοις ἐλπίσιν ἀγωνίαις.
すなわち、人が速く呼吸しようと、一様に呼吸しようと、激しく呼吸しようと、あるいは稀に呼吸しようと、脈拍は同様であり同じままである。 しかし、不規則性や激化は、特定の身体的疾患において、また魂の恐怖、希望、苦悶において生じる。
εἰ δὲ καὶ ἐν ταῖς ἀρτηρίαις ὁ σφυγμός, κἂν ὁ αὐτὸς ὢν ἐν ῥυθμῷ καὶ ὁμαλὸς ᾖ, σκεπτέον·
しかし、もし脈拍が動脈の中にもあり、それがリズムにおいて同じであり一様であるとしても、考察せねばならない。
οὐκ ἔοικε δέ γε τοῖς μακρὰν ἀπηρτημένοις.
もっとも、遠く離れた部分と同じであるとは思われないが。
ἥκιστα δʼ ἕνεκά του φαίνεται γίνεσθαι, καθάπερ εἴρηται.
また、それは言われたように、何かの目的のために生じるようには最も見えない。
τὸ γὰρ αὖ τῆς ἀναπνοῆς. καὶ τῆς ἐπαγωγῆς, εἴθʼ ὡς ἕτερα πάμπαν ἀλλήλων εἴθʼ ὡς θάτερον πρὸς θάτερον, ἕνεκά του φαίνεται καὶ ἔχει τινὰ λόγον.
なぜなら、他方、呼吸と引き入れの運動は、それらが互いに完全に異なるものであれ、あるいは一方が他方に対して関連しているものであれ、何らかの目的のために生じるように見え、ある種の合理的な説明を持つからである。
τριῶν δʼ οὐσῶν πρότερον εὔλογον εἶναι τήν τε σφυγμώδη καὶ τὴν ἀναπνευστικήν·
三つの運動がある中で、脈拍の運動と呼吸の運動の方が先であるのが合理的である。
ἡ γὰρ τροφὴ προϋπάρχοντος.
なぜなら、栄養はすでに存在するものに属するからである。
ἢ οὔ;
あるいはそうではないのか。
τὸ μὲν γὰρ ἀναπνεῖν, ὅταν ἀπολυθῇ τῆς κυούσης, ἡ δʼ ἐπιφορὰ καὶ ἡ τροφὴ καὶ ξυνισταμένου καὶ ξυνεστηκότος·
というのも、呼吸することは胎内から解放されたときからであり、他方、供給と栄養摂取は身体が形成されつつあるときも形成された後もあるからである。
ὁ δὲ σφυγμὸς εὐθὺς ἐν τῇ ἀρχῇ ξυνισταμένης τῆς καρδίας, καθάπερ ἐν τοῖς ᾠοῖς γίνεται φανερόν.
しかし脈拍は、心臓が形成されつつあるまさに始原において直ちに存在するのであり、それは卵において明らかになる通りである。
ὥστε αὕτη πρώτη, καὶ ἔοικεν ἐνεργείᾳ τινὶ καὶ οὐκ ἐναπολήψει πνεύματος, εἰ μὴ ἄρα τοῦτο πρὸς τὴν ἐνέργειαν. ||
したがって、この脈拍の運動が最初であり、それは精気が閉じ込められることによるのではなく、ある種の活動によるものであると思われる。 ただし、これがその活動のために役立つのでない限りは。