§33#2Ἐκ πόσων μὲν οὖν καὶ ποίων γίνονται τοῖς διαλεγομένοις οἱ παραλογισμοί, καὶ πῶς δείξομέν τε ψευδόμενον καὶ παράδοξα λέγειν ποιήσομεν, ἔτι δ᾿ ἐκ τίνων συμβαίνει ὁ συλλογισμός, καὶ πῶς ἐρωτητέον καὶ τίς ἡ τάξις τῶν ἐρωτημάτων, ἔτι πρὸς τί χρήσιμοι πάντες εἰσὶν οἱ τοιοῦτοι λόγοι, καὶ περὶ ἀποκρίσεως ἁπλῶς τε πάσης καὶ πῶς λυτέον τοὺς λόγους καὶ τοὺς συλλογισμούς, εἰρήσθω περὶ ἁπάντων ἡμῖν ταῦτα.
したがって、対話者たちに誤謬がいくつの、またどのような原因から生じるのか、そしてどのようにすれば我々が〔相手の〕偽りを示し、またパラドックスを語らせるようにできるのか、さらにどのような前提から推論が成立するのか、またどのように問いを立てるべきであり、問い全体の順序はどうあるべきか、さらにこのような議論はすべて何に対して有用であるのか、そしておよそあらゆる回答について、またどのように議論や推論を解決すべきかについて、これらすべてのことが我々によって語られたものとしよう。
Λοιπὸν δὲ περὶ τῆς ἐξ ἀρχῆς προθέσεως ἀναμνήσασιν εἰπεῖν τι βραχὺ περὶ αὐτῆς καὶ τέλος ἐπιθεῖναι τοῖς εἰρημένοις.
あとは、最初の意図について思い起こした上で、それについて簡単に語り、これまで語られたことに終わりを告げることである。
Προειλόμεθα μὲν οὖν εὑρεῖν δύναμίν τινα συλλογιστικὴν περὶ τοῦ προβληθέντος ἐκ τῶν ὑπαρχόντων ὡς ἐνδοξοτάτων·
そこで、我々は、提示された課題について、手元にある最も確からしい前提から推論を行うある種の能力を見出すことを企図した。
τοῦτο γὰρ ἔργον ἐστὶ τῆς διαλεκτικῆς καθ᾿ αὑτὴν καὶ τῆς πειραστικῆς.
というのも、これが本来の問答術および吟味術の仕事だからである。
Ἐπεὶ δὲ προσκατασκευάζεται πρὸς αὐτὴν διὰ τὴν τῆς σοφιστικῆς γειτνίασιν, ὡς οὐ μόνον πεῖραν δύναται λαβεῖν διαλεκτικῶς ἀλλὰ καὶ ὡς εἰδώς, διὰ τοῦτο οὐ μόνον τὸ λεχθὲν ἔργον ὑπεθέμεθα τῆς πραγματείας, τὸ λόγον δύνασθαι λαβεῖν, ἀλλὰ καὶ ὅπως λόγον ὑπέχοντες φυλάξομεν τὴν θέσιν ὡς δι᾿ ἐνδοξοτάτων ὁμοτρόπως.
しかし、ソフィスト術との近接性のために、問答術的に吟味を行うことができるだけでなく、知っている者としてそれを行うことができる能力が、その問答術に付け加えられて構築されるので、このために、我々はこの探究の課題として、先に述べた仕事、すなわち議論を引き出すことができることだけでなく、我々自身が議論を維持する際にも、同様の仕方で、最も確からしい前提を通じて自らの主張を守り抜くようにすることをも設定したのである。
Τὴν δ᾿ αἰτίαν εἰρήκαμεν τούτου, ἐπεὶ καὶ διὰ τοῦτο Σωκράτης ἠρώτα, ἀλλ᾿ οὐκ ἀπεκρίνετο·
その理由はすでに述べた。 というのも、まさにこのためにソクラテスは問いを立てはしたが、答えはしなかったからである。
ὡμολόγει γὰρ οὐκ εἰδέναι.
彼は自分が知らないことを認めていたのである。
Δεδήλωται δ᾿ ἐν τοῖς πρότερον καὶ πρὸς πόσα καὶ ἐκ πόσων τοῦτο ἔσται, καὶ ὅθεν εὐπορήσομεν τούτων, ἔτι δὲ πῶς ἐρωτητέον ἢ τακτέον τὴν ἐρώτησιν πᾶσαν, καὶ περί τε ἀποκρίσεων καὶ λύσεων τῶν πρὸς τοὺς συλλογισμούς.
そして、これがいくつの対象に対して、またいくつの前提から成り立つのか、また我々がどこからこれらを豊富に得ることができるのかについては、以前の箇所で明らかにされている。 さらに、どのように問いを立てるべきか、あるいは問い全体をどのように配置すべきか、そして回答について、また推論に対する解決についても同様である。
Δεδήλωται δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων, ὅσα τῆς αὐτῆς μεθόδου τῶν λόγων ἐστίν.
また、同じ議論の体系に属する他のすべての事柄についても明らかにされている。
Πρὸς δὲ τούτοις περὶ τῶν παραλογισμῶν διεληλύθαμεν, ὥσπερ εἰρήκαμεν ἤδη πρότερον.
これらに加えて、我々はすでに以前に述べたように、誤謬についても詳細に論じた。
Ὅτι μὲν οὖν ἔχει τέλος ἱκανῶς ἃ προειλόμεθα, φανερόν·
したがって、我々が企図したことが十分に目的を達成したことは明らかである。
δεῖ δ᾿ ἡμᾶς μὴ λεληθέναι τὸ συμβεβηκὸς περὶ ταύτην τὴν πραγματείαν.
しかし、我々はこの探究において生じた事態を見落としてはならない。
Τῶν γὰρ εὑρισκομένων ἁπάντων τὰ μὲν παρ᾿ ἑτέρων ληφθέντα πρότερον πεπονημένα κατὰ μέρος ἐπιδέδωκεν ὑπὸ τῶν παραλαβόντων ὕστερον· τὰ δ᾿ ἐξ ὑπαρχῆς εὑρισκόμενα μικρὰν τὸ πρῶτον ἐπίδοσιν λαμβάνειν εἴωθε, χρησιμωτέραν μέντοι πολλῷ τῆς ὕστερον ἐκ τούτων αὐξήσεως.
なぜなら、発見されるすべてのもののうち、他の人々から以前に受け取られて部分的に苦労して作り上げられたものは、後にそれらを引き継いだ人々によって発展させられたが、最初から発見されるものは、最初はわずかな発展しか遂げないのが常であるものの、それは後にそれらから生じる拡大よりもはるかに有用だからである。
Μέγιστον γὰρ ἴσως ἀρχὴ παντός, ὥσπερ λέγεται·
なぜなら、言われるように、すべてのものにおいて始まりが最も重要だからである。
διὸ καὶ χαλεπώτατον·
それゆえ、それはまた最も困難でもある。
ὅσῳ γὰρ κράτιστον τῇ δυνάμει, τοσούτῳ μικρότατον ὂν τῷ μεγέθει χαλεπώτατόν ἐστιν ὀφθῆναι.
というのも、それが力においては最も強力である分だけ、大きさにおいては最も小さいため、見出されることが最も困難だからである。
Ταύτης δ᾿ εὑρημένης ῥᾷον τὸ προστιθέναι καὶ συναύξειν τὸ λοιπόν ἐστιν·
しかし、これが発見されれば、残りの部分を付け加え、共に増大させることはより容易である。
ὅπερ καὶ περὶ τοὺς ῥητορικοὺς λόγους συμβέβηκε, σχεδὸν δὲ καὶ περὶ τὰς ἄλλας πάσας τέχνας.
そして、このことは弁論術の議論についても生じたことであり、ほぼ他のすべての技術についても同様である。
Οἱ μὲν γὰρ τὰς ἀρχὰς εὑρόντες παντελῶς ἐπὶ μικρόν τι προήγαγον· οἱ δὲ νῦν εὐδοκιμοῦντες παραλαβόντες παρὰ πολλῶν οἷον ἐκ διαδοχῆς κατὰ μέρος προαγαγόντων οὕτως ηὐξήκασι, Τισίας μὲν μετὰ τοὺς πρώτους, Θρασύμαχος δὲ μετὰ Τισίαν, Θεόδωρος δὲ μετὰ τοῦτον, καὶ πολλοὶ πολλὰ συνενηνόχασι μέρη·
なぜなら、始まりを発見した人々は、それを完全にわずかなところまでしか進めなかったが、現在名声を博している人々は、多くの人々から、あたかも継承していくかのように部分的に発展させてきたものを受け取って、このように増大させたからである。 すなわち、最初の者たちの後にティシアスが、ティシアスの後にトラシュマコスが、彼の後にテオドロスが、そして多くの人々が多くの部分を持ち寄ったのである。
διόπερ οὐδὲν θαυμαστὸν ἔχειν τι πλῆθος τὴν τέχνην.
それゆえ、その技術がかなりの分量を備えていることは何も不思議ではない。
Ταύτης δὲ τῆς πραγματείας οὐ τὸ μὲν ἦν τὸ δ᾿ οὐκ ἦν προεξειργασμένον, ἀλλ᾿ οὐδὲν παντελῶς ὑπῆρχεν.
しかし、この研究に関しては、ある部分はすでに仕上げられており、ある部分はそうでなかったというのではなく、完全に何も存在していなかったのである。
Καὶ γὰρ τῶν περὶ τοὺς ἐριστικοὺς λόγους μισθαρνούντων ὁμοία τις ἦν ἡ παίδευσις τῇ Γοργίου πραγματείᾳ.
実際、争論的な議論について報酬を受け取って教えている者たちの教育は、ゴルギアスのやり方に類したものであった。
Λόγους γὰρ οἱ μὲν ῥητορικοὺς οἱ δὲ ἐρωτητικοὺς ἐδίδοσαν ἐκμανθάνειν, εἰς οὓς πλειστάκις ἐμπίπτειν ᾠήθησαν ἑκάτεροι τοὺς ἀλλήλων λόγους.
なぜなら、ある者は弁論的な議論を、ある者は問答的な議論を暗記させ、それらの中に、双方が互いの議論が最も頻繁に当てはまると考えたからである。
Διόπερ ταχεῖα μὲν ἄτεχνος δ᾿ ἦν ἡ διδασκαλία τοῖς μανθάνουσι παρ᾿ αὐτῶν·
それゆえ、彼らから学ぶ者たちに対する教授法は、迅速ではあったが技術を伴わないものでであった。
οὐ γὰρ τέχνην ἀλλὰ τὰ ἀπὸ τῆς τέχνης διδόντες παιδεύειν ὑπελάμβανον, ὥσπερ ἂν εἴ τις ἐπιστήμην φάσκων παραδώσειν ἐπὶ τὸ μηδὲν πονεῖν τοὺς πόδας, εἶτα σκυτοτομικὴν μὲν μὴ διδάσκοι, μηδ᾿ ὅθεν δυνήσεται πορίζεσθαι τὰ τοιαῦτα, δοίη δὲ πολλὰ γένη παντοδαπῶν ὑποδημάτων·
なぜなら、彼らは技術ではなく、技術から生み出されたものを提供して教育していると考えていたからである。 それはちょうど、足に痛みを感じないようにするための知識を伝授すると主張しておきながら、製靴術を教えもせず、またそのようなものをどのように調達できるかも教えずに、ただあらゆる種類の多くの靴を提供するようなものである。
οὗτος γὰρ βεβοήθηκε μὲν πρὸς τὴν χρείαν, τέχνην δ᾿ οὐ παρέδωκεν.
なぜなら、この者は必要に対しては援助したが、技術を伝授したわけではないからである。
Καὶ περὶ μὲν τῶν ῥητορικῶν ὑπῆρχε πολλὰ καὶ παλαιὰ τὰ λεγόμενα, περὶ δὲ τοῦ συλλογίζεσθαι παντελῶς οὐδὲν εἴχομεν πρότερον ἄλλο λέγειν, ἀλλ᾿ ἢ τριβῇ ζητοῦντες πολὺν χρόνον ἐπονοῦμεν.
そして、弁論術に関しては、古くから多くの語られたことが存在していたが、推論することに関しては、我々には以前には他に語るべきものが完全に何もなく、ただ実践によって探究しつつ、長い時間をかけて苦労してきたのである。
Εἰ δὲ φαίνεται θεασαμένοις ὑμῖν ὡς ἐκ τοιούτων ἐξ ἀρχῆς ὑπαρχόντων ἔχειν ἡ μέθοδος ἱκανῶς παρὰ τὰς ἄλλας πραγματείας τὰς ἐκ παραδόσεως ηὐξημένας, λοιπὸν ἂν εἴη πάντων ὑμῶν ἢ τῶν ἠκροαμένων ἔργον τοῖς μὲν παραλελειμμένοις τῆς μεθόδου συγγνώμην τοῖς δ᾿ εὑρημένοις πολλὴν ἔχειν χάριν.
もし、このように最初から出発した状況から見れば、伝統によって発展させられてきた他の研究分野と比べても、この探究方法が十分に出来上がっているように、考察したあなた方に思われるならば、あとは、聞いてくださったあなた方すべてにとって、この方法において見落とされた点については寛容を、発見された点については深い感謝の念を抱くことが務めとなるであろう。