§22#2Ὅμοιοι δὲ καὶ οἱ τοιοίδε πάντες.
類似の議論はこれらすべて同様である。
Ἆρ᾿ ᾗ μὴ ἔχει χειρὶ τύπτοι ἄν;
「自分が持っていない手で人は叩くことができるか。
ἢ ᾧ μὴ ἔχει ὀφθαλμῷ ἴδοι ἄν;
あるいは自分が持っていない目で人は見ることができるか。
Οὐ γὰρ ἔχει ἕνα μόνον.
」（というのも、彼は一つしか持っていないからである。
Λύουσι μὲν οὖν τινὲς λέγοντες καὶ ὡς ἔχει ἕνα μόνον καὶ ὀφθαλμὸν καὶ ἄλλ᾿ ὁτιοῦν ὁ πλείω ἔχων.
）中には、複数の目を持っている者でも、一つの目だけ、あるいは他のどんなものでも一つだけ持っているのだと言って解決しようとする者もいる。
Οἱ δὲ καὶ ὡς ὃ ἔχει ἔλαβεν·
また別の者は、持っているものを彼は受け取ったのだと言う。
ἐδίδου γὰρ μίαν μόνον οὗτος ψῆφον· καὶ οὗτός γ᾿ ἔχει, φασί, μίαν μόνην παρὰ τούτου ψῆφον.
というのも、この者はただ一票だけを与えたのであり、彼の方もこの者からただ一票だけを受け取って持っている、と彼らは言うのである。
Οἱ δ᾿ εὐθὺς τὴν ἐρώτησιν ἀναιροῦντες, ὅτι ἐνδέχεται ὃ μὴ ἔλαβεν ἔχειν, οἷον οἶνον λαβόντα ἡδύν, διαφθαρέντος ἐν τῇ λήψει, ἔχειν ὀξύν.
さらに別の者は、受け取っていないものを持つことは可能であると言って、最初から質問を否定する。 例えば、甘いワインを受け取ったが、受け取る過程でそれが損なわれて酸っぱいワインを持つようになった場合のように。
Ἀλλ᾿ ὅπερ ἐλέχθη καὶ πρότερον, οὗτοι πάντες οὐ πρὸς τὸν λόγον ἀλλὰ πρὸς τὸν ἄνθρωπον λύουσιν.
しかし、以前にも言われたように、これらの人々はすべて、議論に対してではなく、人に対して解決しているのである。
Εἰ γὰρ ἦν αὕτη λύσις, δόντα τὸ ἀντικείμενον οὐχ οἷόν τε λύειν, καθάπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων·
もしこれが解決であるなら、矛盾するものを認めてしまっては解決できなくなるはずだからである。 これは他の場合と同様である。
οἷον εἰ ἔστι μὲν ὃ ἔστι δ᾿ ὃ οὔ, ἡ λύσις, ἂν ἁπλῶς δῷ λέγεσθαι, συμπεραίνεται·
例えば、もし解決が「一方はそうであり、他方はそうではない」というものであれば、単純に前提が語られることを認めれば、結論が推論されてしまう。
ἐὰν δὲ μὴ συμπεραίνηται, οὐκ ἂν εἴη λύσις·
しかし、もし結論が推論されないなら、それは解決とは言えないだろう。
ἐν δὲ τοῖς προειρημένοις πάντων διδομένων οὐδέ φαμεν γίνεσθαι συλλογισμόν.
ところが、上述のケースにおいては、すべてが認められたとしても、いかなる推論も成立しないと我々は言うのである。
Ἔτι δὲ καὶ οἵδ᾿ εἰσὶ τούτων τῶν λόγων.
さらに、次のような議論もこれらに属する。
Ἆρ᾿ ὃ γέγραπται, ἔγραφέ τις;
「書かれているものを、誰かが書いていたのか。
Γέγραπται δὲ νῦν ὅτι σὺ κάθησαι, ψευδὴς λόγος·
今『あなたが座っている』と書かれているが、これは偽なる言明である。
ἦν δ᾿ ἀληθής, ὅτ᾿ ἐγράφετο·
しかし、それが書かれていた時には真であった。
ἅμα ἄρα ἐγράφετο ψευδὴς καὶ ἀληθής.
したがって、同時に偽であり真でもあるものが書かれていたことになる。
Τὸ γὰρ ψευδῆ ἢ ἀληθῆ λόγον ἢ δόξαν εἶναι οὐ τόδε ἀλλὰ τοιόνδε σημαίνει·
」しかし、言明や思い込みが偽であるとか真であるとかいうことは、これ（実体）を意味するのではなく、このような性質を意味するのである。
ὁ γὰρ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῆς δόξης.
というのも、思い込みについても同じ議論が成り立つからである。
Καὶ ἆρ᾿ ὃ μανθάνει ὁ μανθάνων, τοῦτ᾿ ἐστὶν ὃ μανθάνει;
また、「学ぶ者が学ぶものは、彼が学ぶそのものであるか。
Μανθάνει δέ τις τὸ βραδὺ ταχύ.
しかし、ある人は遅いのに、速く学ぶ。
Οὐ τοίνυν ὃ μανθάνει ἀλλ᾿ ὡς μανθάνει εἴρηκεν.
」したがって、彼は学ぶ対象を言っているのではなく、学ぶ方法を言っているのである。
Καὶ ἆρ᾿ ὃ βαδίζει τις πατεῖ;
また、「歩く人が歩くものを、彼は踏みつけるのか。
Βαδίζει δὲ τὴν ἡμέραν ὅλην.
しかし、彼は一日中歩く。
Ἢ οὐχ ὃ βαδίζει ἀλλ᾿ ὅτε βαδίζει εἴρηκεν·
」あるいは、彼は歩く対象を言っているのではなく、歩く時間を言っているのである。
οὐδ᾿ ὅταν τὴν κύλικα πίνειν, ὃ πίνει ἀλλ᾿ ἐξ οὗ.
また、杯を飲むと言うときも、飲む対象ではなく、そこから飲む容器を言っているのである。
Καὶ ἆρ᾿ ὅ τις οἶδεν ἢ μαθὼν ἢ εὑρὼν οἶδεν;
また、「人が知っていることは、学んだか、あるいは発見したことによって知っているのか。
Ὦν δὲ τὸ μὲν εὗρε τὸ δ᾿ ἔμαθε, τὰ ἄμφω οὐδέτέρον.
しかし、そのうちの一方を発見し、他方を学んだとすれば、両方はそのどちらでもない。
Ἢ ὃ μὲν ἅπαν, τὸ δ᾿ ἅπαντα.
」あるいはむしろ、一方は全体のそれぞれであり、他方は全体（すべて）である。
Καὶ ὅτι ἔστι τις τρίτος ἄνθρωπος παρ᾿ αὐτὸν καὶ τοὺς καθ᾿ ἕκαστον.
また、個別的な人間たちとは別に、第三の人間が存在するという議論。
Τὸ γὰρ ἄνθρωπος καὶ ἅπαν τὸ κοινὸν οὐ τόδε τι, ἀλλὰ τοιόνδε τι ἢ πρός τι ἢ πῶς ἢ τῶν τοιούτων τι σημαίνει.
なぜなら、「人間」や、すべての共通のものは、「このもの」を意味するのではなく、「このような性質のもの」、あるいは「関係」、あるいは「いかに（状態）」、あるいはそうしたもののいずれかを意味するからである。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ Κορίσκος καὶ Κορίσκος μουσικός, πότερον ταὐτὸν ἢ ἕτερον;
同様に、「コリスコス」と「教養あるコリスコス」についても、これらは同一であるか異なるか、という問いがある。
Τὸ μὲν γὰρ τόδε τι τὸ δὲ τοιόνδε σημαίνει, ὥστ᾿ οὐκ ἔστιν αὐτὸ ἐκθέσθαι·
前者は「このもの」を意味し、後者は「このような性質」を意味するので、それを（単一の実体として）取り出すことはできない。
οὐ τὸ ἐκτίθεσθαι δὲ ποιεῖ τὸν τρίτον ἄνθρωπον, ἀλλὰ τὸ ὅπερ τόδε τι εἶναι συγχωρεῖν.
そして、第三の人間を作り出すのは、それを取り出すこと自体ではなく、それが「このもの」であることを同意してしまうことなのである。
Οὐ γὰρ ἔσται τόδε τι εἶναι, ὅπερ Καλλίας καὶ ὅπερ ἄνθρωπός ἐστιν.
なぜなら、カリアスがそうであるような「このもの」と、人間がそうであるような「このもの」とは、同じにはなり得ないからである。
Οὐδ᾿ εἴ τις τὸ ἐκτιθέμενον μὴ ὅπερ τόδε τι εἶναι λέγοι ἀλλ᾿ ὅπερ ποιόν, οὐδὲν διοίσει·
また、たとえ取り出されたものが「このもの」ではなく「どのようなもの」であると誰かが言うとしても、何の違いもない。
ἔσται γὰρ τὸ παρὰ τοὺς πολλοὺς ἕν τι, οἷον ὁ ἄνθρωπος.
なぜなら、多くの個物のほかに、一つのもの、例えば「人間」が存在することになるからである。
Φανερὸν οὖν ὅτι οὐ δοτέον τόδε τι εἶναι τὸ κοινῇ κατηγορούμενον ἐπὶ πᾶσιν, ἀλλ᾿ ἤτοι ποιὸν ἢ πρός τι ἢ ποσὸν ἢ τῶν τοιούτων τι σημαίνειν.
したがって、すべてに共通して述語づけられるものを「このもの」であると認めてはならず、それは「性質」か「関係」か「数量」、あるいはそのようなもののいずれかを意味するのだとすべきであることは明らかである。