§3.18.1περὶ δὲ ἐρωτήσεως, εὔκαιρόν ἐστι ποιεῖσθαι μάλιστα μὲν ὅταν τὸ ἕτερον εἰρηκὼς ᾖ, ὥστε ἑνὸς προσερωτηθέντος συμβαίνει τὸ ἄτοπον, οἷον Περικλῆς Λάμπωνα ἐπήρετο περὶ τῆς τελετῆς τῶν τῆς σωτείρας ἱερῶν, εἰπόντος δὲ ὅτι οὐχ οἷόν τε ἀτέλεστον ἀκούειν, ἤρετο εἰ οἶδεν αὐτός, φάσκοντος δὲ
καὶ πῶς, ἀτέλεστος ὤν; §3.18.2δεύτερον δὲ ὅταν τὸ μὲν φανερὸν ᾖ, τὸ δὲ ἐρωτήσαντι δῆλον ᾖ ὅτι δώσει·
신문에 관해서는, 가장 시의적절하게 이를 행할 수 있는 때는 상대방이 이미 두 전제 중 하나를 말하여서, 질문을 하나만 더 던지면 터무니없는 결과가 생기게 되는 때이다. 예를 들어 페리클레스는 람폰에게 구원자 여신의 신성한 비의 전수에 관해 물었다. 람폰이 전수받지 않은 자가 비의에 대해 듣는 것은 불가능하다고 말하자, 페리클레스는 그 자신이 그것을 아는지 물었다. 그가 안다고 대답하자, 페리클레스는 다음과 같이 물었다. "그런데 당신 자신은 전수받지 않았으면서 어떻게 아는가?" 둘째는, 한 전제는 명백하고 질문을 하면 다른 전제를 상대방이 인정할 것임이 질문하는 자에게 명백할 때이다.
πυθόμενον μὲν γὰρ δεῖ τὴν μίαν πρότασιν μὴ προσερωτᾶν τὸ φανερὸν ἀλλὰ τὸ συμπέρασμα εἰπεῖν, οἷον Σωκράτης, Μελήτου οὐ φάσκοντος αὐτὸν θεοὺς νομίζειν, εἰρηκότος δὲ ὡς δαιμόνιόν τι λέγοι, ἤρετο εἰ οὐχ οἱ δαίμονες ἤτοι θεῶν παῖδες εἶεν ἢ θεῖόν τι, φήσαντος δὲ
ἔστιν οὖν
,
왜냐하면 한 전제를 물어 답을 얻은 뒤에는 명백한 것을 더 묻지 말고 결론을 말해야 하기 때문이다. 예컨대 소크라테스는, 멜레토스가 그가 신들을 믿지 않는다고 주장하면서도 그가 어떤 다이몬적인 것 에 대해 말한다고 했을 때, 다이몬이란 신들의 자식이거나 신적인 어떤 것이 아니냐고 물었다. 멜레토스가 "그렇다"라고 대답하자, 소크라테스는 다음과 같이 말했다.
§3.18.3ἔφη,
ὅστις θεῶν μὲν παῖδας οἴεται εἶναι, θεοὺς δὲ οὔ; ἔτι ὅταν μέλλῃ ἢ ἐναντία λέγοντα δείξειν ἢ παράδοξον.
"그렇다면 신들의 자식은 존재한다고 생각하면서, 신들은 존재하지 않는다고 생각하는 사람이 있겠는가?" 나아가 상대방이 모순된 말을 하거나 역설적인 말을 하고 있음을 보여 주고자 할 때이다.
§3.18.4τέταρτον δὲ ὅταν μὴ ἐνῇ ἀλλʼ ἢ σοφιστικῶς ἀποκρινάμενον λῦσαι·
넷째는, 소피스트적으로 대답하여 질문을 모면하는 방법 외에는 다른 도리가 없을 때이다.
ἐὰν γὰρ οὕτως ἀποκρίνηται, ὅτι ἔστι μὲν ἔστι δʼ οὔ, ἢ τὰ μὲν τὰ δʼ οὔ, ἢ πῇ μὲν πῇ δʼ οὔ, θορυβοῦσιν ὡς ἀποροῦντος.
왜냐하면 만약 상대방이 "한편으로는 그렇고 한편으로는 그렇지 않다", 혹은 "어떤 부분은 그렇고 어떤 부분은 그렇지 않다", 혹은 "어떤 면에서는 그렇고 다른 면에서는 그렇지 않다"라고 대답한다면, 청중은 그가 궁지에 몰린 것으로 여겨 소란을 피울 것이기 때문이다.
ἄλλως δὲ μὴ ἐγχείρει.
이 외의 경우에는 질문을 시도하지 말아야 한다.
ἐὰν γὰρ ἐνστῇ, κεκρατῆσθαι δόξεις·
왜냐하면 만약 상대방이 저항한다면 당신이 패배한 것으로 보일 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ οἷόν τε πολλὰ ἐρωτᾶν, διὰ τὴν ἀσθένειαν τοῦ ἀκροατοῦ·
청중의 이해력의 한계 때문에 많은 질문을 던지는 것은 불가능하다.
διὸ καὶ τὰ ἐνθυμήματα ὅτι μάλιστα συστρέφειν δεῖ.
그러므로 엔튀메마 역시 가능한 한 압축해야 한다.
§3.18.5ἀποκρίνασθαι δὲ δεῖ πρὸς μὲν τὰ ἀμφίβολα διαιροῦντα λόγῳ καὶ μὴ συντόμως, πρὸς δὲ τὰ δοκοῦντα ἐναντία τὴν λύσιν φέροντα εὐθὺς τῇ ἀποκρίσει, πρὶν ἐπερωτῆσαι τὸ ἐπιὸν ἢ συλλογίσασθαι·
대답할 때는, 모호한 질문에 대해서는 말로써 구분하여 답해야 하며 간결하게 답해서는 안 된다. 또한 모순되는 것처럼 보이는 질문에 대해서는 상대방이 다음 질문을 던지거나 결론을 도출하기 전에, 대답과 동시에 즉시 그 해결책을 제시해야 한다.
οὐ γὰρ χαλεπὸν προορᾶν ἐν τίνι ὁ λόγος.
왜냐하면 논의가 어디로 향하는지 미리 내다보는 것은 어렵지 않기 때문이다.
φανερὸν δʼ ἡμῖν ἐστιν ἐκ τῶν Τοπικῶν καὶ τοῦτο καὶ αἱ λύσεις.
이것도, 그리고 그 해결책도 우리에게는 『토피카』를 통해 분명하게 드러난다.
§3.18.6καὶ συμπεραινομένου, ἐὰν ἐρώτημα ποιῇ τὸ συμπέρασμα, τὴν αἰτίαν εἰπεῖν, οἷον Σοφοκλῆς, ἐρωτώμενος ὑπὸ Πεισάνδρου εἰ ἔδοξεν αὐτῷ, ὥσπερ καὶ τοῖς ἄλλοις προβούλοις, καταστῆσαι τοὺς τετρακοσίους, ἔφη
τί δέ;
또한 상대방이 결론을 도출하면서 그 결론을 질문으로 던질 때는 그 이유를 밝혀야 한다. 예를 들어 소포클레스는, 피산드로스로부터 다른 고문관들처럼 그 역시 400인 정부를 수립하는 데 찬성했느냐는 질문을 받았을 때 찬성했다고 대답했다. 그러자 "어찌 된 일인가?
οὐ πονηρά σοι ταῦτα ἐδόκει εἶναι; ἔφη.
이 일들이 그대에게 사악한 일로 보이지 않았단 말인가?"라고 묻자 그는 그렇다고 대답했다.
οὐκοῦν σὺ ταῦτα ἔπραξας τὰ πονηρά; ναὶ
, ἔφη,
οὐ γὰρ ἦν ἄλλα βελτίω
.
"그렇다면 그대는 이 사악한 일들을 행하였단 말인가?"라고 묻자, 그는 "그렇다, 왜냐하면 더 나은 다른 방법이 없었기 때문이다"라고 대답했다.
καὶ ὡς ὁ Λάκων εὐθυνόμενος τῆς ἐφορίας, ἐρωτώμενος εἰ δοκοῦσιν αὐτῷ δικαίως ἀπολωλέναι ἅτεροι, ἔφη.
또한 에포로스 직무에 대한 감사를 받던 스파르타인이 다른 동료들이 정당하게 처형당했다고 생각하느냐는 질문을 받았을 때 그렇다고 답했다.
ὁ δὲ
οὐκοῦν σὺ τούτοις ταὐτὰ ἔθου; καὶ ὃς ἔφη.
질문자가 "그렇다면 당신도 그들과 똑같은 결정을 내렸는가?"라고 묻자 그도 그렇다고 답했다.
οὐκοῦν δικαίως ἄν
, ἔφη,
καὶ σὺ ἀπόλοιο;
"그렇다면 정당하게 당신도 처형되어야 마땅하지 않은가?"라고 묻자, 그는 "결코 그렇지 않다.
οὐ δῆτα
, ἔφη,
οἱ μὲν γὰρ χρήματα λαβόντες ταῦτα ἔπραξαν, ἐγὼ δὲ οὔ, ἀλλὰ γνώμῃ.
그들은 돈을 받고 그 일을 행하였으나, 나는 그렇지 않고 나의 판단에 따라 행했기 때문이다"라고 대답했다.
διὸ οὔτε ἐπερωτᾶν δεῖ μετὰ τὸ συμπέρασμα, οὔτε τὸ συμπέρασμα ἐπερωτᾶν, ἐὰν μὴ τὸ πολὺ περιῇ τοῦ ἀληθοῦς.
그러므로 결론이 내려진 뒤에는 거듭 질문하지 말아야 하며, 진실이 압도적으로 우세한 경우가 아니라면 결론 자체를 질문으로 던져서는 안 된다.
§3.18.7περὶ δὲ τῶν γελοίων, ἐπειδή τινα δοκεῖ χρῆσιν ἔχειν ἐν τοῖς ἀγῶσι, καὶ δεῖν ἔφη Γοργίας τὴν μὲν σπουδὴν διαφθείρειν τῶν ἐναντίων γέλωτι τὸν δὲ γέλωτα σπουδῇ, ὀρθῶς λέγων, εἴρηται πόσα εἴδη γελοίων ἔστιν ἐν τοῖς περὶ ποιητικῆς, ὧν τὸ μὲν ἁρμόττει ἐλευθέρῳ τὸ δʼ οὔ, ὅπως τὸ ἁρμόττον αὑτῷ λήψεται.
희극적인 것에 관해서는, 그것이 논쟁에서 어느 정도 유용성이 있는 것으로 보이고, "상대방의 진지함을 웃음으로 깨뜨리고 상대방의 웃음을 진지함으로 깨뜨려야 한다"라고 했던 고르기아스의 말이 옳으므로, 희극적인 것의 종류가 얼마나 되는지에 대해서는 『시학』에서 이미 상술되었다. 이들 중 어떤 것은 자유인에게 어울리고 어떤 것은 어울리지 않으니, 자신에게 어울리는 것을 취해야 할 것이다.
ἔστι δʼ ἡ εἰρωνεία τῆς βωμολοχίας ἐλευθεριώτερον·
아이러니는 야비한 익살보다 더 자유인답다.
ὁ μὲν γὰρ αὑτοῦ ἕνεκα ποιεῖ τὸ γελοῖον, ὁ δὲ βωμολόχος ἑτέρου.
아이러니를 구사하는 자는 자기 자신을 위해 웃음을 만들어내지만, 익살꾼은 타인을 위해 그렇게 하기 때문이다.