§3.16.8ἠθικὴν δὲ χρὴ τὴν διήγησιν εἶναι·
他方、叙述は性格を描写したものでなければならない。
ἔσται δὲ τοῦτο, ἂν εἰδῶμεν τί ἦθος ποιεῖ.
そしてこれは、何が性格を作り出すのかを知れば、そうなるであろう。
ἓν μὲν δὴ τὸ προαίρεσιν δηλοῦν, ποιὸν δὲ τὸ ἦθος τῷ ποιὰν ταύτην, ἡ δὲ προαίρεσις ποιὰ τῷ τέλει·
一つの方法は決意を明らかにすることである。 そして、性格がどのようなものであるかは、決意がどのようなものであるかによって決まり、決意がどのようなものであるかは、その目的によって決まる。
διὰ τοῦτο δʼ οὐκ ἔχουσιν οἱ μαθηματικοὶ λόγοι ἤθη, ὅτι οὐδὲ προαίρεσιν (τὸ γὰρ οὗ ἕνεκα οὐκ ἔχουσιν), ἀλλʼ οἱ Σωκρατικοί·
それゆえに、数学的な議論は性格を持たない。 なぜなら、決意も持たないからである（というのも、それらは「何かのために」という目的を持たないからである）。 しかしソクラテス的な対話はそれを持つ。
περὶ τοιούτων γὰρ λέγουσιν.
なぜなら、それらはそのような事柄について語るからである。
§3.16.9ἄλλα δʼ ἠθικὰ τὰ ἑπόμενα ἑκάστῳ ἤθει, οἷον ὅτι ἅμα λέγων ἐβάδιζεν·
また、それぞれの性格に随伴する事柄も、性格を描写するものである。 例えば、「彼は語りながら同時に歩いていた」というように。
δηλοῖ γὰρ θρασύτητα καὶ ἀγροικίαν ἤθους.
なぜなら、これは性格の不遜さと粗野さを表しているからである。
καὶ μὴ ὡς ἀπὸ διανοίας λέγειν, ὥσπερ οἱ νῦν, ἀλλʼ ὡς ἀπὸ προαιρέσεως·
そして、今日の人々のように思慮から語るのではなく、決意から語るようにすべきである。
ἐγὼ δὲ ἐβουλόμην·
「しかし私は望んでいた。
καὶ προειλόμην γὰρ τοῦτο·
なぜならこれをあらかじめ決意していたからである。
ἀλλʼ εἰ μὴ ὠνήμην, βέλτιον
·
たとえ利益が得られなかったとしても、その方がより善いのだ」というように。
τὸ μὲν γὰρ φρονίμου τὸ δὲ ἀγαθοῦ·
というのも、前者は抜け目のない者の態度であり、後者は善い人の態度だからである。
φρονίμου μὲν γὰρ ἐν τῷ τὸ ὠφέλιμον διώκειν, ἀγαθοῦ δʼ ἐν τῷ τὸ καλόν.
すなわち、抜け目のない者は有益なものを追求することにあり、善い人は美徳を追求することにあるからである。
ἂν δʼ ἄπιστον ᾖ, τότε τὴν αἰτίαν ἐπιλέγειν, ὥσπερ Σοφοκλῆς ποιεῖ·
もしそれが信じがたいものであれば、そのときは理由を付け加えるべきである。 ソポクレスがしているように。
παράδειγμα τὸ ἐκ τῆς Ἀντιγόνης, ὅτι μᾶλλον τοῦ ἀδελφοῦ ἐκήδετο ἢ ἀνδρὸς ἢ τέκνων·
その例は、『アンティゴネー』からのもので、彼女が夫や子供たちよりも兄をより重んじたということである。
τὰ μὲν γὰρ ἂν γενέσθαι ἀπολομένων,
"
μητρὸς δʼ ἐν Ἅιδου καὶ πατρὸς βεβηκότων
οὐκ ἔστʼ ἀδελφὸς ὅς τις ἂν βλάστοι ποτέ.
なぜなら、夫や子は失われてもまた得られるであろうが、 "母も父も冥府へ去ってしまった今、再び生まれうる兄はもう誰もいない。 "からである。
"
ἐὰν δὲ μὴ ἔχῃς αἰτίαν, ἀλλʼ ὅτι οὐκ ἀγνοεῖς ἄπιστα λέγων, ἀλλὰ φύσει τοιοῦτος εἶ·
もし理由を持ち合わせていないなら、「自分が信じがたいことを言っているのを知らないわけではないが、自分は生まれつきそのような人間なのだ」と言うべきである。
ἀπιστοῦσι γὰρ ἄλλο τι πράττειν ἑκόντα πλὴν τὸ συμφέρον.
なぜなら、人々は誰かが自発的に利益以外の何かを行うとは信じないからである。
§3.16.10ἔτι ἐκ τῶν παθητικῶν λέγε διηγούμενος καὶ τὰ ἑπόμενα ἃ ἴσασι, καὶ τὰ ἴδια ἢ σεαυτῷ ἢ ἐκείνῳ προσόντα·
さらに、叙述にあたっては感情に訴える事柄から語り、彼らが知っている随伴する状況や、あなた自身あるいは相手に特有の性質を語るべきである。
ὁ δʼ ᾤχετό με ὑποβλέψας
.
「しかし、彼は私をにらみつけて去っていった」というように。
καὶ ὡς περὶ Κρατύλου Αἰσχίνης, ὅτι διασίζων, τοῖν χειροῖν διασείων·
また、アイスキネスがクラテュロスについて、「シューシューと音を立てながら、両手を激しく振り回して」と語ったように。
πιθανὰ γάρ, διότι σύμβολα γίγνεται ταῦτα ἃ ἴσασιν ἐκείνων ὧν οὐκ ἴσασιν.
なぜなら、これらは説得力があるからである。 というのも、彼らが知っているこれらの事柄が、彼らの知らない事柄の兆候となるからである。
πλεῖστα δὲ τοιαῦτα λαβεῖν ἐξ Ὁμήρου ἔστιν·
このような例は、ホメロスから数多く得ることができる。
"
ὧς ἄρʼ ἔφη, γρῆυς δὲ κατέσχετο χερσὶ πρόσωπα·
"このように彼女は語り、老女は両手で顔を覆った。
"
οἱ γὰρ δακρύειν ἀρχόμενοι ἐπιλαμβάνονται τῶν ὀφθαλμῶν.
"なぜなら、泣き始める人々は目を覆うものだからである。
καὶ εὐθὺς εἴσαγε καὶ σεαυτὸν ποιόν τινα, ἵνα ὡς τοιοῦτον θεωρῶσιν, καὶ τὸν ἀντίδικον·
そして、最初から自分自身をある種の人物として導入し、聴衆がそのように見なすようにし、また相手についても同様にせよ。
λανθάνων δὲ ποίει.
ただし、気づかれないようにそれを行うべきである。
ὅτι δὲ ῥᾴδιον, ὅρα ἐκ τῶν ἀπαγγελλόντων·
それが容易であることを、ニュースを伝える人々から見て取るがよい。
περὶ ὧν γὰρ μηθὲν ἴσμεν, ὅμως λαμβάνομεν ὑπόληψιν τινά.
なぜなら、我々は全く知らない事柄についても、それにもかかわらず何らかの想定を抱くからである。
πολλαχοῦ δὲ δεῖ διηγεῖσθαι, καὶ ἐνίοτε οὐκ ἐν ἀρχῇ.
また、叙述は多くの箇所で行われるべきであり、時には冒頭で行われるべきではない。
§3.16.11ἐν δὲ δημηγορίᾳ ἥκιστα διήγησις ἔστιν, ὅτι περὶ τῶν μελλόντων οὐθεὶς διηγεῖται·
他方、民会弁論においては叙述は最も少ない。 なぜなら、未来のことについて叙述する者は誰もいないからである。
ἀλλʼ ἐάν περ διήγησις ᾖ, τῶν γενομένων ἔστω, ἵνα ἀναμνησθέντες ἐκείνων βέλτιον βουλεύσωνται περὶ τῶν ὕστερον, ἢ διαβάλλοντος ἢ ἐπαινοῦντος·
しかし、もし叙述があるとするなら、過去の出来事についてのものでなければならない。 それは、それらを想起することによって、その後の事柄についてより良く審議できるようにするためである。 あるいは、中傷するため、あるいは称賛するための叙述である。
ἀλλὰ †τότε οὐ† τὸ τοῦ συμβούλου ποιεῖ ἔργον.
しかし、その場合、彼は勧告者の本来の仕事を果たしてはいない。
ἂν δʼ ᾖ ἄπιστον, ὑπισχνεῖσθαι δεῖ καὶ αἰτίαν λέγειν εὐθὺς καὶ διατάττειν ὡς βούλονται, οἷον ἡ Ἰοκάστη ἡ Καρκίνου ἐν τῷ Οἰδίποδι ἀεὶ ὑπισχνεῖται πυνθανομένου τοῦ ζητοῦντος τὸν υἱόν, καὶ ὁ Αἵμων ὁ Σοφοκλέους.
もし信じがたい事柄であれば、直ちに約束をし、理由を述べ、聴衆が望むように順序よく提示しなければならない。 例えば、カルキノスの『オイディプス』におけるイオカステが、息子を捜す者が尋ねるたびに常に約束をしているように。 また、ソポクレスの『ハイモン』も同様である。