§3.16.1καὶ περὶ μὲν διαβολῆς εἰρήσθω τοσαῦτα, διήγησις δʼ ἐν μὲν τοῖς ἐπιδεικτικοῖς ἐστιν οὐκ ἐφεξῆς ἀλλὰ κατὰ μέρος·
そして、中傷についてはこれだけ語られたこととしよう。 他方、叙述は、演示弁論においては連続的ではなく、部分ごとに行われる。
δεῖ μὲν γὰρ τὰς πράξεις διελθεῖν ἐξ ὧν ὁ λόγος·
なぜなら、言論がそれに基づくところの行為を順を追って述べねばならないからである。
σύγκειται γὰρ ἔχων ὁ λόγος τὸ μὲν ἄτεχνον (οὐθὲν γὰρ αἴτιος ὁ λέγων τῶν πράξεων), τὸ δʼ ἐκ τῆς τέχνης·
というのも、言論は、一方では技術によらない部分（語り手は行為に全く責任を持たないからである）を持ち、他方では技術による部分を持つように構成されているからである。
τοῦτο δʼ ἐστὶν ἢ ὅτι ἔστι δεῖξαι, ἐὰν ᾖ ἄπιστον, ἢ ὅτι ποιόν, ἢ ὅτι ποσόν, ἢ καὶ ἅπαντα.
そして、この[技術による]部分とは、もしそれが信じがたいものであればそれが事実であること、あるいはそれがどのような性質のものであるか、あるいはどれほどの大きさのものであるか、あるいはこれらすべてを示すことである。
§3.16.2διὰ δὲ τοῦτʼ ἐνίοτε οὐκ ἐφεξῆς δεῖ διηγεῖσθαι πάντα, ὅτι δυσμνημόνευτον τὸ δεικνύναι οὕτως·
このために、時にはすべてを連続して叙述すべきではない。 なぜなら、そのように証明することは記憶しにくいからである。
ἐκ μὲν οὖν τούτων ἀνδρεῖος, ἐκ δὲ τῶνδε σοφὸς ἢ δίκαιος.
すなわち「これらのことから彼は勇敢であり、あの記述からは知恵がある、あるいは正義にかなっている」というように[部分ごとに示すのがよい]。
καὶ ἁπλούστερος ὁ λόγος οὗτος, ἐκεῖνος δὲ ποικίλος καὶ οὐ λιτός.
そして、こちらの言論はより平易であるが、あちらは複雑で、飾り気のないものではない。
§3.16.3δεῖ δὲ τὰς μὲν γνωρίμους ἀναμιμνήσκειν·
よく知られている行為については想起させるだけでよい。
διὸ οἱ πολλοὶ οὐδὲν δέονται διηγήσεως, οἷον εἰ θέλεις Ἀχιλλέα ἐπαινεῖν (ἴσασι γὰρ πάντες τὰς πράξεις), ἀλλὰ χρῆσθαι αὐταῖς δεῖ.
それゆえ、多くの人々は叙述を全く必要としない。 例えば、アキレウスを称賛したい場合（すべての人が彼の行為を知っているからである）、それらを利用するだけでよい。
ἐὰν δὲ Κριτίαν, δεῖ·
しかし、クリティアスを称賛する場合には叙述が必要である。
οὐ γὰρ πολλοὶ ἴσασιν
なぜなら、多くの人は知らないからである。
§3.16.4νῦν δὲ γελοίως τὴν διήγησίν φασι δεῖν εἶναι ταχεῖαν.
ところが、今日では、人々は滑稽にも叙述は迅速でなければならないと言っている。
καίτοι ὥσπερ τῷ μάττοντι ἐρομένῳ πότερον σκληρὰν ἢ μαλακὴν μάξῃ
τί δʼ
, ἔφη τις,
εὖ ἀδύνατον; , καὶ ἐνταῦθα ὁμοίως·
しかし、パンをこねる人が、硬くこねるべきか柔らかくこねるべきかと尋ねたのに対して、「何だって、適切にこねることはできないのか」と誰かが答えたように、この場合も同様である。
δεῖ γὰρ μὴ μακρῶς διηγεῖσθαι ὥσπερ οὐδὲ προοιμιάζεσθαι μακρῶς, οὐδὲ τὰς πίστεις λέγειν.
というのも、長く叙述してはならないのは、長く前置きをしてはならないことや、長く論証を述べてはならないのと同様だからである。
οὐδὲ γὰρ ἐνταῦθά ἐστι τὸ εὖ τὸ ταχὺ ἢ τὸ συντόμως, ἀλλὰ τὸ μετρίως·
なぜなら、ここでも「適切に」とは、迅速であることや簡潔であることではなく、適度であることだからである。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ λέγειν ὅσα δηλώσει τὸ πρᾶγμα, ἢ ὅσα ποιήσει ὑπολαβεῖν γεγονέναι ἢ βεβλαφέναι ἢ ἠδικηκέναι, ἢ τηλικαῦτα ἡλίκα βούλει, τῷ δὲ ἐναντίῳ τὰ ἐναντία·
そして、適度であるとは、事柄を明らかにするであろうこと、あるいは[事柄が]起こった、あるいは害を与えた、あるいは不正を行ったと[聴衆に]思わせるであろうこと、あるいは望むほどの大きさであると思わせるであろうことを述べることであり、反対の立場にとっては、それらと反対のことを述べることである。
§3.16.5παραδιηγεῖσθαι δὲ ὅσα εἰς τὴν σὴν ἀρετὴν φέρει (οἷον
ἐγὼ δʼ ἐνουθέτουν, ἀεὶ τὰ δίκαια λέγων, μὴ τὰ τέκνα ἐγκαταλείπειν
), ἢ θατέρου κακίαν·
また、自分の徳に資することを付随的に叙述すること（例えば、「私は子供たちを見捨てないようにと、常に正しいことを語りながら諭していた」のように）。
ὁ δὲ ἀπεκρίνατό μοι ὅτι, οὗ ἂν ᾖ αὐτός, ἔσται ἄλλα παιδία
, ὃ τοὺς ἀφισταμένους Αἰγυπτίους ἀποκρίνασθαί φησιν ὁ Ἡρόδοτος·
あるいは、相手の悪徳を付随的に叙述すること（例えば、「すると彼は私に、自分がいるところならどこにでも、他にも子供ができるだろうと答えた」のように。 これは、ヘロドトスが、反乱を起こしたエジプト人たちが答えたと言っていることである）。
ἢ ὅσα ἡδέα τοῖς δικασταῖς.
あるいは、裁判官たちにとって快いことを付随的に叙述することである。
§3.16.6ἀπολογουμένῳ δὲ ἐλάττων ἡ διήγησις·
弁護する側にとっては、叙述はより少なくてすむ。
αἱ γὰρ ἀμφισβητήσεις ἢ μὴ γεγονέναι ἢ μὴ βλαβερὸν εἶναι ἢ μὴ ἄδικον ἢ μὴ τηλικοῦτον, ὥστε περὶ τὸ ὁμολογούμενον οὐ διατριπτέον, ἐὰν μή τι εἰς ἐκεῖνο συντείνῃ, οἷον εἰ πέπρακται, ἀλλʼ οὐκ ἄδικον.
なぜなら、争点は、事実が起こらなかったこと、あるいは害がないこと、あるいは不正ではないこと、あるいはそれほど重大ではないことだからであり、したがって、合意されている事柄について時間を費やすべきではないからである。 ただし、それがその争点に役立つ場合は別である（例えば、行為はなされたが不正ではない、というような場合）。
§3.16.7ἔτι πεπραγμένα δεῖ λέγειν ὅσα μὴ πραττόμενα ἢ οἶκτον ἢ δείνωσιν φέρει·
さらに、すでに終わった事柄のうち、[現に]行われているのでなければ、同情や怒りを呼び起こすようなものを語るべきである。
παράδειγμα ὁ Ἀλκίνου ἀπόλογος, ὃς πρὸς τὴν Πηνελόπην ἐν ἑξήκοντα ἔπεσιν πεποίηται, καὶ ὡς Φάϋλλος τὸν κύκλον, καὶ ὁ ἐν τῷ Οἰνεῖ πρόλογος.
その例としては、アルキノオスの物語（これはペネロペに対して六十行で詩作されている）、またパイウロスが『叙事詩の環』を要約したやり方、そして『オイネウス』におけるプロローグがある。