§7.1332a(δεῖται γὰρ καὶ χορηγίας τινὸς τὸ ζῆν καλῶς, τούτου δὲ ἐλάττονος μὲν τοῖς ἄμεινον διακειμένοις, πλείονος δὲ τοῖς χεῖρον), οἱ δʼ εὐθὺς οὐκ ὀρθῶς ζητοῦσι τὴν εὐδαιμονίαν, ἐξουσίας ὑπαρχούσης.
（というのも、よく生きることはある種の外的準備（手配）をも必要とするからであり、これについては、より良い状態にある人々にとってはより少なくて済み、より悪い状態にある人々にとってはより多くを必要とする）、ところが、ある人々は最初から、能力（可能性）が与えられているにもかかわらず、正しくない仕方で幸福を求めてしまう。
ἐπεὶ δὲ τὸ προκείμενόν ἐστι τὴν ἀρίστην πολιτείαν ἰδεῖν, αὕτη δʼ ἐστὶ καθʼ ἣν ἄριστʼ ἂν πολιτεύοιτο πόλις, ἄριστα δʼ ἂν πολιτεύοιτο καθʼ ἣν εὐδαιμονεῖν μάλιστα ἐνδέχεται τὴν πόλιν, δῆλον ὅτι τὴν εὐδαιμονίαν δεῖ, τί ἐστι, μὴ λανθάνειν.
そして、私たちの目の前にある課題は最善の国制を見極めることであり、最善の国制とはそれによって都市が最もよく治まるものであり、都市が最もよく治まるのは、それによって都市が最も幸福になりうる国制であるのだから、幸福が何であるかということを私たちが知らないままでいてはならないことは明らかである。
φαμὲν δὲ (καὶ διωρίσμεθα ἐν τοῖς Ἠθικοῖς, εἴ τι τῶν λόγων ἐκείνων ὄφελος) ἐνέργειαν εἶναι καὶ χρῆσιν ἀρετῆς τελείαν, καὶ ταύτην οὐκ ἐξ ὑποθέσεως ἀλλʼ ἁπλῶς.
さて、私たちは（あるいは『倫理学』において、もしそれらの議論に何らかの有用性があるならば、定義したのであるが）、幸福とは徳の完全な活動であり現実的な発揮であって、しかもそれは条件付きのものではなく、無条件的な（絶対的な）ものであると言う。
λέγω δʼ ἐξ ὑποθέσεως τἀναγκαῖα, τὸ δʼ ἁπλῶς τὸ καλῶς·
私が条件付き（仮設的）と呼ぶのは必要な（避けられない）事柄のことであり、無条件的と呼ぶのは美わしい（高貴な）事柄のことである。
οἷον τὰ περὶ τὰς δικαίας πράξεις, αἱ δίκαιαι τιμωρίαι καὶ κολάσεις ἀπʼ ἀρετῆς μέν εἰσιν, ἀναγκαῖαι δέ, καὶ τὸ καλῶς ἀναγκαίως ἔχουσιν (αἱρετώτερον μὲν γὰρ μηδενὸς δεῖσθαι τῶν τοιούτων μήτε τὸν ἄνδρα μήτε τὴν πόλιν), αἱ δʼ ἐπὶ τὰς τιμὰς καὶ τὰς εὐπορίας ἁπλῶς εἰσι κάλλισται πράξεις.
たとえば、正しい行いに関することにおいて、正しい報復や処罰は、徳に由来するものではあるが、必要（不可避）なものであり、美わしさを必要性ゆえにのみ持っている（というのも、個人にとっても都市にとっても、そのようなものを一切必要としないことの方がより望ましいからである）。 これに対して、名誉や繁栄へと向けられた行動は、無条件に最も美わしい行動である。
τὸ μὲν γὰρ ἕτερον κακοῦ τινὸς ἀναίρεσίς ἐστιν, αἱ τοιαῦται δὲ πράξεις τοὐναντίον· κατασκευαὶ γὰρ ἀγαθῶν εἰσι καὶ γεννήσεις.
なぜなら、前者は何らかの悪の排除であるが、後者のような行動はそれとは逆であり、善いものの構築であり創出であるからである。
χρήσαιτο δʼ ἂν ὁ σπουδαῖος ἀνὴρ καὶ πενίᾳ καὶ νόσῳ καὶ ταῖς ἄλλαις τύχαις ταῖς φαύλαις καλῶς·
そして、優れた（徳のある）人は、貧困や病気やその他の不遇な運命をも美わしく用いる（対処する）ことができるであろう。
ἀλλὰ τὸ μακάριον ἐν τοῖς ἐναντίοις ἐστίν (καὶ γὰρ τοῦτο διώρισται κατὰ τοὺς ἠθικοὺς λόγους, ὅτι τοιοῦτός ἐστιν ὁ σπουδαῖος, ᾧ διὰ τὴν ἀρετὴν ἀγαθά ἐστι τὰ ἁπλῶς ἀγαθά, δῆλον δʼ ὅτι καὶ τὰς χρήσεις ἀναγκαῖον σπουδαίας καὶ καλὰς εἶναι ταύτας ἁπλῶς)·
しかし、至福はそれらとは反対のもの（富や健康などの好運）の中にある（実際、このことも倫理学の議論において定義されている。 すなわち、優れた人とは、徳のおかげで、無条件に善いものが自分にとっても善いものであるような人のことであり、そうである以上、これらの使用（発揮）もまた、無条件に優れており美わしいものであることが必然であるということである）。
διὸ καὶ νομίζουσιν ἄνθρωποι τῆς εὐδαιμονίας αἴτια τὰ ἐκτὸς εἶναι τῶν ἀγαθῶν, ὥσπερ εἰ τοῦ κιθαρίζειν λαμπρὸν καὶ καλῶς αἰτιῷντο τὴν λύραν μᾶλλον τῆς τέχνης.
それゆえにこそ、人々は幸福の原因が外的な善きものであると考えてしまうのである。 それはまるで、見事で美わしい竪琴の演奏について、技術（の優秀さ）よりもむしろ、竪琴そのものにその原因を帰するかのようである。
ἀναγκαῖον τοίνυν ἐκ τῶν εἰρημένων τὰ μὲν ὑπάρχειν, τὰ δὲ παρασκευάσαι τὸν νομοθέτην.
したがって、これまで言われたことからすれば、ある種の条件は（あらかじめ）存在している必要があり、他の条件は立法者が用意せねばならない。
διὸ κατατυχεῖν εὐχόμεθα τῇ τῆς πόλεως συστάσει ὧν ἡ τύχη κυρία (κυρίαν γὰρ ὑπάρχειν τίθεμεν)·
それゆえ、都市の構成において、私たちは運が支配権を持つ事柄について（幸運に）恵まれることを祈る（実際、運が支配的であることを私たちは前提としている）。
τὸ δὲ σπουδαίαν εἶναι τὴν πόλιν οὐκέτι τύχης ἔργον ἀλλʼ ἐπιστήμης καὶ προαιρέσεως.
しかし、都市が優れたものになることは、もはや運の仕事ではなく、知識と選択の仕事である。
ἀλλὰ μὴν σπουδαία γε πόλις ἐστὶ τῷ τοὺς πολίτας τοὺς μετέχοντας τῆς πολιτείας εἶναι σπουδαίους·
ところで、都市が優れたものであるのは、国制に参画する市民たちが優れていることによってである。
ἡμῖν δὲ πάντες οἱ πολῖται μετέχουσι τῆς πολιτείας.
そして私たちの（構想する都市の）中では、すべての市民が国制に参画するのである。
τοῦτʼ ἄρα σκεπτέον, πῶς ἀνὴρ γίνεται σπουδαῖος.
したがって、人はどのようにして優れた者になるのか、これを考察せねばならない。
καὶ γὰρ εἰ πάντας ἐνδέχεται σπουδαίους εἶναι, μὴ καθʼ ἕκαστον δὲ τῶν πολιτῶν, οὕτως αἱρετώτερον·
というのも、たとえ市民の各々が優れているわけではないのに「全員として」優れていることが可能であるとしても、各々がそうである（優れている）方が、より望ましいからである。
ἀκολουθεῖ γὰρ τῷ καθʼ ἕκαστον καὶ τὸ πάντας.
なぜなら、各々がそうであることに、全員がそうであることも伴うからである。
ἀλλὰ μὴν ἀγαθοί γε καὶ σπουδαῖοι γίγνονται διὰ τριῶν.
ところで、人々が善く、かつ優れた者になるのは、三つのことによる。
τὰ τρία δὲ ταῦτά ἐστι φύσις ἔθος λόγος.
これら三つのこととは、本性、習慣、理性（ロゴス）である。
καὶ γὰρ φῦναι δεῖ πρῶτον, οἷον ἄνθρωπον ἀλλὰ μὴ τῶν ἄλλων τι ζῴων· εἶτα καὶ ποιόν τινα τὸ σῶμα καὶ τὴν ψυχήν.
というのも、まず第一に、たとえば他の動物のいずれかではなく人間として生まれる必要があり、次いで、身体と魂についても、ある特定の性質を持って生まれる必要があるからである。
ἔνια δὲ οὐθὲν ὄφελος φῦναι·
もっとも、いくつかの点については、生まれる（生まれつきの性質）だけでは何の役にも立たず、