§1.1252aἐπειδὴ πᾶσαν πόλιν ὁρῶμεν κοινωνίαν τινὰ οὖσαν καὶ πᾶσαν κοινωνίαν ἀγαθοῦ τινος ἕνεκεν συνεστηκυῖαν (τοῦ γὰρ εἶναι δοκοῦντος ἀγαθοῦ χάριν πάντα πράττουσι πάντες), δῆλον ὡς πᾶσαι μὲν ἀγαθοῦ τινος στοχάζονται, μάλιστα δὲ καὶ τοῦ κυριωτάτου πάντων ἡ πασῶν κυριωτάτη καὶ πάσας περιέχουσα τὰς ἄλλας.
우리는 모든 폴리스가 일종의 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 선을 위해 구성되어 있다는 것을 보고 있으므로(왜냐하면 모든 사람은 선이라고 생각되는 것을 위해 모든 일을 하기 때문이다), 모든 공동체가 어떤 선을 지향하지만, 모든 것 중에서 가장 주도적이고 다른 모든 공동체를 포괄하는 공동체가 무엇보다도 가장 주도적인 선을 지향한다는 것은 분명하다.
αὕτη δʼ ἐστὶν ἡ καλουμένη πόλις καὶ ἡ κοινωνία ἡ πολιτική.
이것이 바로 폴리스라고 불리는 것이며, 정치적 공동체이다.
ὅσοι μὲν οὖν οἴονται πολιτικὸν καὶ βασιλικὸν καὶ οἰκονομικὸν καὶ δεσποτικὸν εἶναι τὸν αὐτὸν οὐ καλῶς λέγουσιν (πλήθει γὰρ καὶ ὀλιγότητι νομίζουσι διαφέρειν ἀλλʼ οὐκ εἴδει τούτων ἕκαστον, οἷον ἂν μὲν ὀλίγων, δεσπότην, ἂν δὲ πλειόνων, οἰκονόμον, ἂν δʼ ἔτι πλειόνων, πολιτικὸν ἢ βασιλικόν, ὡς οὐδὲν διαφέρουσαν μεγάλην οἰκίαν ἢ μικρὰν πόλιν·
따라서 정치가, 왕, 가사 관리자, 주인의 역할이 동일한 사람의 것이라고 생각하는 사람들은 잘못 말하고 있는 것이다(왜냐하면 그들은 이들 각각이 다스리는 인원의 많고 적음에 따라 다를 뿐, 종류에서 차이가 나는 것은 아니라고 생각하기 때문이다. 예를 들어, 소수의 사람들을 다스리면 주인, 더 많은 사람이면 가사 관리자, 훨씬 더 많은 사람이면 정치가나 왕이라고 하며, 큰 가정이든 작은 폴리스든 아무런 차이가 없는 것처럼 말한다.
καὶ πολιτικὸν δὲ καὶ βασιλικόν, ὅταν μὲν αὐτὸς ἐφεστήκῃ, βασιλικόν, ὅταν δὲ κατὰ τοὺς λόγους τῆς ἐπιστήμης τῆς τοιαύτης κατὰ μέρος ἄρχων καὶ ἀρχόμενος, πολιτικόν· ταῦτα δʼ οὐκ ἔστιν ἀληθῆ)·
또한 정치가와 왕에 대해서는, 자기 자신이 홀로 다스릴 때는 왕이고, 그러한 학문의 원리에 따라 교대로 지배하고 지배받을 때는 정치가라고 생각하지만, 이것들은 참이 아니다).
δῆλον δʼ ἔσται τὸ λεγόμενον ἐπισκοποῦσι κατὰ τὴν ὑφηγημένην μέθοδον.
그러나 우리가 제시한 방법에 따라 고찰해 보면, 말하고자 하는 바가 분명해질 것이다.
ὥσπερ γὰρ ἐν τοῖς ἄλλοις τὸ σύνθετον μέχρι τῶν ἀσυνθέτων ἀνάγκη διαιρεῖν (ταῦτα γὰρ ἐλάχιστα μόρια τοῦ παντός), οὕτω καὶ πόλιν ἐξ ὧν σύγκειται σκοποῦντες ὀψόμεθα καὶ περὶ τούτων μᾶλλον, τί τε διαφέρουσιν ἀλλήλων καὶ εἴ τι τεχνικὸν ἐνδέχεται λαβεῖν περὶ ἕκαστον τῶν ῥηθέντων.
왜냐하면 다른 일들에서 복합적인 것을 복합적이지 않은 부분들로(이것들이 전체의 가장 작은 부분들이기 때문이다) 분할해야 하는 것과 마찬가지로, 폴리스에 대해서도 그것이 무엇으로 구성되어 있는지를 고찰함으로써, 이 역할들이 서로 어떻게 다른지, 그리고 언급된 각각에 대해 어떤 체계적인 지식을 얻는 것이 가능한지를 더 잘 보게 될 것이기 때문이다.
εἰ δή τις ἐξ ἀρχῆς τὰ πράγματα φυόμενα βλέψειεν, ὥσπερ ἐν τοῖς ἄλλοις, καὶ ἐν τούτοις κάλλιστʼ ἂν οὕτω θεωρήσειεν.
그러므로 만약 누군가가 다른 일들에서와 마찬가지로 사물이 처음부터 자라나는 것을 관찰한다면, 이 일들에 대해서도 이렇게 가장 잘 고찰할 수 있을 것이다.
ἀνάγκη δὴ πρῶτον συνδυάζεσθαι τοὺς ἄνευ ἀλλήλων μὴ δυναμένους εἶναι, οἷον θῆλυ μὲν καὶ ἄρρεν τῆς γενέσεως ἕνεκεν (καὶ τοῦτο οὐκ ἐκ προαιρέσεως, ἀλλʼ ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις καὶ φυτοῖς φυσικὸν τὸ ἐφίεσθαι, οἷον αὐτό, τοιοῦτον καταλιπεῖν ἕτερον), ἄρχον δὲ καὶ ἀρχόμενον φύσει, διὰ τὴν σωτηρίαν.
우선, 서로 없이는 존재할 수 없는 자들이 짝을 이루어야 한다. 예를 들어 생식을 위한 암컷과 수컷(그리고 이것은 선택에 의한 것이 아니라, 다른 동물이나 식물에서와 마찬가지로 자신과 닮은 다른 것을 남기고자 하는 자연스러운 욕구이다)이 있고, 또한 보존을 위해 자연적으로 지배하는 자와 지배받는 자가 있다.
τὸ μὲν γὰρ δυνάμενον τῇ διανοίᾳ προορᾶν ἄρχον φύσει καὶ δεσπόζον φύσει, τὸ δὲ δυνάμενον τῷ σώματι ταῦτα πονεῖν ἀρχόμενον καὶ φύσει δοῦλον·
왜냐하면 지성으로 앞날을 내다볼 수 있는 존재는 자연적으로 지배하는 자이자 자연적으로 주인이며, 육체로 이 노역을 감당할 수 있는 존재는 지배받는 자이자 자연적으로 노예이기 때문이다.
διὸ δεσπότῃ καὶ δούλῳ ταὐτὸ συμφέρει.
그러므로 주인과 노예에게는 동일한 것이 이롭다.
§1.1252bφύσει μὲν οὖν διώρισται τὸ θῆλυ καὶ τὸ δοῦλον (οὐθὲν γὰρ ἡ φύσις ποιεῖ τοιοῦτον οἷον οἱ χαλκοτύποι τὴν Δελφικὴν μάχαιραν, πενιχρῶς, ἀλλʼ ἓν πρὸς ἕν·
자연에 의해 여성과 노예는 구별되어 있다(왜냐하면 자연은 대장장이가 델포이의 칼을 빈약하게 만드는 것처럼 그 어떤 것도 빈약하게 만들지 않고, 한 가지 목적을 위해 한 가지를 만들기 때문이다.
οὕτω γὰρ ἂν ἀποτελοῖτο κάλλιστα τῶν ὀργάνων ἕκαστον, μὴ πολλοῖς ἔργοις ἀλλʼ ἑνὶ δουλεῦον)·
왜냐하면 그렇게 해야 도구의 각자가 많은 일이 아니라 한 가지 일에 봉사함으로써 가장 훌륭하게 완성될 수 있기 때문이다).
ἐν δὲ τοῖς βαρβάροις τὸ θῆλυ καὶ τὸ δοῦλον τὴν αὐτὴν ἔχει τάξιν.
그러나 바르바로이들 사이에서는 여성과 노예가 동일한 지위를 갖는다.
αἴτιον δʼ ὅτι τὸ φύσει ἄρχον οὐκ ἔχουσιν, ἀλλὰ γίνεται ἡ κοινωνία αὐτῶν δούλης καὶ δούλου.
그 원인은 그들에게 자연적으로 지배하는 존재가 없으며, 그들의 공동체가 여 노예와 남 노예의 공동체가 되기 때문이다.
διό φασιν οἱ ποιηταὶ
"
βαρβάρων δʼ Ἕλληνας ἄρχειν εἰκός,
"
ὡς ταὐτὸ φύσει βάρβαρον καὶ δοῦλον ὄν.
그렇기 때문에 시인들은 "그리스인이 바르바로이를 지배하는 것이 마땅하다" 라고 말하는데, 이는 바르바로이와 노예가 자연적으로 동일한 존재라는 것을 뜻한다.
ἐκ μὲν οὖν τούτων τῶν δύο κοινωνιῶν οἰκία πρώτη, καὶ ὀρθῶς Ἡσίοδος εἶπε ποιήσας
"
οἶκον μὲν πρώτιστα γυναῖκά τε βοῦν τʼ ἀροτῆρα·
따라서 이 두 공동체로부터 최초의 가정이 성립하며, 헤시오도스가 다음과 같이 노래한 것은 옳다.
"
ὁ γὰρ βοῦς ἀντʼ οἰκέτου τοῖς πένησίν ἐστιν.
"무엇보다 집과 아내와 밭 가는 소가 먼저다." 왜냐하면 가난한 이들에게는 소가 하인의 대용품이기 때문이다.
ἡ μὲν οὖν εἰς πᾶσαν ἡμέραν συνεστηκυῖα κοινωνία κατὰ φύσιν οἶκός ἐστιν, οὓς Χαρώνδας μὲν καλεῖ ὁμοσιπύους, Ἐπιμενίδης δὲ ὁ Κρὴς ὁμοκάπους·
그러므로 일상의 삶을 위해 자연에 따라 구성된 공동체가 가정이며, 카론다스는 이들을 가리켜 "곡식궤를 같이하는 자들"이라 부르고, 크레타인 에피메니데스는 "구유를 같이하는 자들"이라 불렀다.
ἡ δʼ ἐκ πλειόνων οἰκιῶν κοινωνία πρώτη χρήσεως ἕνεκεν μὴ ἐφημέρου κώμη.
그리고 여러 가정으로 구성되어 매일의 필요를 위한 것이 아닌 목적을 위해 만들어진 최초의 공동체는 마을이다.
μάλιστα δὲ κατὰ φύσιν ἔοικεν ἡ κώμη ἀποικία οἰκίας εἶναι, οὓς καλοῦσί τινες ὁμογάλακτας,.
그리고 마을은 자연에 가장 잘 부합하는 방식으로는 가정의 분가인 것처럼 보인다. 그 구성원들을 "같은 젖을 먹고 자란 자들"이라 부르는 이들도 있다.
διὸ καὶ τὸ πρῶτον ἐβασιλεύοντο αἱ πόλεις, καὶ νῦν ἔτι τὰ ἔθνη·
그렇기 때문에 처음에는 폴리스들이 왕의 지배를 받았고, 오늘날에도 여전히 여러 민족들이 그러하다.
ἐκ βασιλευομένων γὰρ συνῆλθον·
왜냐하면 그들은 왕의 지배를 받던 이들로부터 모여들었기 때문이다.
πᾶσα γὰρ οἰκία βασιλεύεται ὑπὸ τοῦ πρεσβυτάτου, ὥστε καὶ αἱ ἀποικίαι, διὰ τὴν συγγένειαν.
실제로 모든 가정은 가장 연장자에 의해 왕처럼 지배받고 있으며, 따라서 분가 역시 혈연 관계 때문에 그렇게 지배받았다.
καὶ τοῦτʼ ἐστὶν ὃ λέγει Ὅμηρος
"
θεμιστεύει δὲ ἕκαστος
παίδων ἠδʼ ἀλόχων.
그리고 이것이 호메로스가 말한 바이다.
"
σποράδες γάρ· καὶ οὕτω τὸ ἀρχαῖον ᾤκουν.
"저마다 법을 선포하노라, 자식들과 아내들에게." 왜냐하면 그들은 흩어져 살았기 때문이며, 고대에는 그렇게 거주했다.
καὶ τοὺς θεοὺς δὲ διὰ τοῦτο πάντες φασὶ βασιλεύεσθαι, ὅτι καὶ αὐτοὶ οἱ μὲν ἔτι καὶ νῦν οἱ δὲ τὸ ἀρχαῖον ἐβασιλεύοντο, ὥσπερ δὲ καὶ τὰ εἴδη ἑαυτοῖς ἀφομοιοῦσιν οἱ ἄνθρωποι, οὕτω καὶ τοὺς βίους τῶν θεῶν.
또한 사람들이 신들도 왕의 지배를 받는다고 한결같이 말하는 것도 이 때문이다. 왜냐하면 인간 자신들이(어떤 이들은 지금도, 다른 이들은 고대에) 왕의 지배를 받았기 때문이며, 인간이 자신들의 모습에 맞추어 신들의 형상을 닮게 만드는 것처럼, 신들의 삶의 방식도 그렇게 투영하기 때문이다.
ἡ δʼ ἐκ πλειόνων κωμῶν κοινωνία τέλειος πόλις, ἤδη πάσης ἔχουσα πέρας τῆς αὐταρκείας ὡς ἔπος εἰπεῖν, γινομένη μὲν τοῦ ζῆν ἕνεκεν, οὖσα δὲ τοῦ εὖ ζῆν.
그리고 여러 마을로 구성된 완성된 공동체가 폴리스이며, 말하자면 완전한 자급자족의 한계에 이미 도달해 있고, 생존을 위해 생겨났으나 좋은 삶을 위해 존재하는 것이다.
διὸ πᾶσα πόλις φύσει ἔστιν, εἴπερ καὶ αἱ πρῶται κοινωνίαι.
그러므로 만약 최초의 공동체들이 자연적인 것이라면, 모든 폴리스 역시 자연적으로 존재하는 것이다.
τέλος γὰρ αὕτη ἐκείνων, ἡ δὲ φύσις τέλος ἐστίν·
왜냐하면 폴리스는 그것들의 목표이며, 자연이란 목표이기 때문이다.
οἷον γὰρ ἕκαστόν ἐστι τῆς γενέσεως τελεσθείσης, ταύτην φαμὲν τὴν φύσιν εἶναι ἑκάστου, ὥσπερ ἀνθρώπου ἵππου οἰκίας.
사실 각각의 사물이 그 생성이 완료되었을 때 어떤 상태에 있는가, 그것을 우리는 인간이든 말이든 가정이든 각각의 자연이라고 부르기 때문이다.
ἔτι τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τὸ τέλος βέλτιστον·
나아가 그것을 위해 있는 것, 즉 목표가 가장 좋은 것이다.