§6.13οὔκουν ὅπως τὰ ἤθη μιμήσωνται πράττουσιν, ἀλλὰ τὰ ἤθη συμπεριλαμβάνουσιν διὰ τὰς πράξεις·
したがって、彼らは性格を模倣するために行為するのではなく、行為を通じて性格を副次的に取り込むのである。
ὥστε τὰ πράγματα καὶ ὁ μῦθος τέλος τῆς τραγῳδίας, τὸ δὲ τέλος μέγιστον ἁπάντων.
それゆえ、出来事（プロットの素材）とプロットこそが悲劇の目的（終わり）であり、目的こそがすべてのうちで最も重要なのである。
§6.14ἔτι ἄνευ μὲν πράξεως οὐκ ἂν γένοιτο τραγῳδία, ἄνευ δὲ ἠθῶν γέ νοιτ’ ἄν·
さらに、行為がなければ悲劇は成り立ち得ないが、性格がなくても成り立ち得る。
§6.15αἱ γὰρ τῶν νέων τῶν πλείστων ἀήθεις τραγῳδίαι εἰσίν, καὶ ὅλως ποιηταὶ πολλοὶ τοιοῦτοι, οἷον καὶ τῶν γραφέων Ζεῦξις πρὸς Πολύγνωτον πέπονθεν·
実際、最近の詩人たちの大部分の悲劇は性格を欠いており、全体として多くの詩人がそのような傾向にある。 それは画家のうち、ゼウクシスがポリュグノトスに対して持っている関係と同様である。
ὁ μὲν γὰρ Πολύγνωτος ἀγαθὸς ἠθογράφος, ἡ δὲ Ζεύξιδος γραφὴ οὐδὲν ἔχει ἦθος.
なぜなら、ポリュグノトスは優れた性格描写者であるが、ゼウクシスの絵画にはいかなる性格表現もないからである。
§6.16ἔτι ἐάν τις ἐφεξῆς θῇ ῥήσεις ἠθικὰς καὶ λέξει καὶ διανοίᾳ εὖ πεποιημένας, οὐ ποιήσει ὃ ἦν τῆς τραγῳδίας ἔργον, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον ἡ καταδεεστέροις τούτοις κεχρημένη τραγῳδία, ἔχουσα δὲ μῦθον καὶ σύστασιν πραγμάτων.
さらに、もし誰かが性格を表す台詞を、表現と知性においてうまく作られたものを次々と並べたとしても、悲劇の機能（仕事）を果たすことはできないが、これらをより劣った形で用いながらも、プロットと出来事の組み立てを備えている悲劇のほうが、はるかにその機能を果たすだろう。
§6.17πρὸς δὲ τούτοις τὰ μέγιστα οἷς ψυχαγωγεῖ ἡ τραγῳδία τοῦ μύθου μέρη ἐστίν, αἵ τε περιπέτειαι καὶ ἀναγνωρίσεις.
これらに加えて、悲劇が心を惹きつける最も重要な要素は、プロットの部分である、どんでん返し（ペリペテイア）と認知（アナグノーリシス）である。
§6.18ἔτι σημεῖον ὅτι καὶ οἱ ἐγχειροῦντες ποιεῖν πρότερον δύνανται τῇ λέξει καὶ τοῖς ἤθεσιν ἀκριβοῦν ἢ τὰ πράγματα συνίστασθαι, οἷον καὶ οἱ πρῶτοι ποιηταὶ σχεδὸν ἅπαντες.
さらに、詩作を志す人々が、出来事を組み立てることよりも先に、表現と性格において正確を期すことができるようになることも、一つの証拠である。 例えば、初期の詩人たちもほぼすべてそうであった。
§6.19ἀρχὴ μὲν οὖν καὶ οἷον ψυχὴ ὁ μῦθος τῆς τραγῳδίας, δεύτερον δὲ τὰ ἤθη
したがって、悲劇の出発点であり、言わば魂であるのはプロットであり、第二に来るのが性格である。
§6.20(παραπλήσιον γάρ ἐστιν καὶ ἐπὶ τῆς γραφικῆς·
（それは絵画においても同様である。
εἰ γάρ τις ἐναλείψειε τοῖς καλλίστοις φαρμάκοις χύδην, οὐκ ἂν ὁμοίως εὐφράνειεν καὶ λευκογραφήσας εἰκόνα)·
なぜなら、もし誰かが極めて美しい絵の具を乱雑に塗ったとしても、白描画で肖像を描いた場合ほどには楽しませないだろうからである。
§6.21ἔστιν τε μίμησις πράξεως καὶ διὰ ταύτην μάλιστα τῶν πραττόντων.
）また、悲劇は行為の模倣であり、それゆえに何よりも行為する人々の模倣なのである。
§6.22τρίτον δὲ ἡ διάνοια·
第三は知性である。
τοῦτο δέ ἐστιν τὸ λέγειν δύνασθαι τὰ ἐνόντα καὶ τὰ ἁρμόττοντα, ὅπερ ἐπὶ τῶν λόγων τῆς πολιτικῆς καὶ ῥητορικῆς ἔργον ἐστίν·
これは、状況に含まれていることや適合することを発言できる能力であり、これこそが言論において政治術や修辞術の果たす仕事である。
§6.23οἱ μὲν γὰρ ἀρχαῖοι πολιτικῶς ἐποίουν λέγοντας, οἱ δὲ νῦν ῥητορικῶς.
実際、古い詩人たちは登場人物たちを政治家のように語らせたが、現代の詩人たちは修辞学者のように語らせる。
§6.24ἔστιν δὲ ἦθος μὲν τὸ τοιοῦτον ὃ δηλοῖ τὴν προαίρεσιν, ὁποία τις διόπερ οὐκ ἔχουσιν ἦθος τῶν λόγων ἐν οἷς μηδ’ ὅλως ἔστιν ὅ τι προαιρεῖται ἢ φεύγει ὁ λέγων—
性格とは、どのような選択がなされるかを明らかにするようなものであり、したがって、語り手が何を求め、何を避けるのかが全く明らかでないような言論には性格がない。
§6.25διάνοια δὲ ἐν οἷς ἀποδεικνύουσί τι ὡς ἔστιν ἢ ὡς οὐκ ἔστιν ἢ καθόλου τι ἀποφαίνονται.
これに対して知性とは、人々が何かがある、あるいは存在しないということを証明したり、一般的な意見を表明したりする部分にある。
§6.26τέταρτον δὲ † τῶν μὲν λόγων † ἡ λέξις·
第四は、言葉のうち、表現である。
λέγω δέ, ὥσπερ πρότερον εἴρηται, λέξιν εἶναι τὴν διὰ τῆς ὀνομασίας ἑρμηνείαν, ὃ καὶ ἐπὶ τῶν ἐμμέτρων καὶ ἐπὶ τῶν λόγων ἔχει τὴν αὐτὴν δύναμιν.
私は、以前に述べられたように、表現とは言葉による伝達であると言い、これは韻文においても散文においても同じ効力を持つ。
§6.27τῶν δὲ λοιπῶν ἡ μελοποιία μέγιστον τῶν ἡδυσμάτων,
残りのもののうち、作曲は、心地よさを与える最大の要素である。
§6.28ἡ δὲ ὄψις ψυχαγωγικὸν μέν, ἀτεχνότατον δὲ καὶ ἥκιστα οἰκεῖον τῆς ποιητικῆς·
また、視覚的演出は心を惹きつけるものではあるが、最も技術的でなく、詩の技術に最も属さない。
ἡ γὰρ τῆς τραγῳδίας δύναμις καὶ ἄνευ ἀγῶνος καὶ ὑποκριτῶν ἔστιν, ἔτι δὲ κυριωτέρα περὶ τὴν ἀπεργασίαν τῶν ὄψεων ἡ τοῦ σκευοποιοῦ τέχνη τῆς τῶν ποιητῶν ἐστιν.
というのも、悲劇の効果は上演や役者なしでも存在し、さらに、視覚的演出を仕上げることにおいては、衣装係の技術のほうが、詩人の技術よりも決定的な力を持つからである。