§5.29τὸ ψεῦδος λέγεται ἄλλον μὲν τρόπον ὡς πρᾶγμα ψεῦδος, καὶ τούτου τὸ μὲν τῷ μὴ συγκεῖσθαι ἢ ἀδύνατον εἶναι συντεθῆναι (ὥσπερ λέγεται τὸ τὴν διάμετρον εἶναι σύμμετρον ἢ τὸ σὲ καθῆσθαι·
「偽」は、一つの仕方では「偽なる事物」として言われ、このうちあるものは結合されていないこと、あるいは結合されることが不可能であることによる（たとえば、対角線が対称的であること、あるいは君が座っていることと言われるようなものである。
τούτων γὰρ ψεῦδος τὸ μὲν ἀεὶ τὸ δὲ ποτέ·
なぜなら、これらのうち一方は常に偽であり、他方はある時に偽だからである。
οὕτω γὰρ οὐκ ὄντα ταῦτἀ, τὰ δὲ ὅσα ἔστι μὲν ὄντα, πέφυκε μέντοι φαίνεσθαι ἢ μὴ οἷα) ἐστιν ἢ ἃ μὴ ἔστιν (οἷον ἡ σκιαγραφία καὶ τὰ ἐνύπνια·
このように、これらは存在しないものである）。 またあるものは、存在するものではあるが、その本性上、それがそうでないようなものとして、あるいは存在しないものとして現れるものである（たとえば、影絵や夢がそうである。
ταῦτα γὰρ ἔστι μέν τι, ἀλλʼ οὐχ ὧν ἐμποιεῖ τὴν φαντασίαν)·
これらはあるものであるが、それらが引き起こす現われの対象ではない）。
—πράγματα μὲν οὖν ψευδῆ οὕτω λέγεται, ἢ τῷ μὴ εἶναι αὐτὰ ἢ τῷ τὴν ἀπʼ αὐτῶν φαντασίαν μὴ ὄντος εἶναι·
――事物としての偽は、このようにして、それ自体が存在しないことによるか、あるいはそれらからの現われが存在しないものの現われであることによって言われる。
λόγος δὲ ψευδὴς ὁ τῶν μὴ ὄντων, ᾗ ψευδής, διὸ πᾶς λόγος ψευδὴς ἑτέρου ἢ οὗ ἐστὶν ἀληθής, οἷον ὁ τοῦ κύκλου ψευδὴς τριγώνου.
一方、「偽なる言論」とは、存在しないものについての言論であり、それが偽である限りにおいてそうである。 それゆえ、すべての言論は、それが真であるようなものとは異なるものに対しては偽である。 たとえば、円の言論は三角形に対して偽である。
ἑκάστου δὲ λόγος ἔστι μὲν ὡς εἷς, ὁ τοῦ τί ἦν εἶναι, ἔστι δʼ ὡς πολλοί, ἐπεὶ ταὐτό πως αὐτὸ καὶ αὐτὸ πεπονθός, οἷον Σωκράτης καὶ Σωκράτης μουσικός (ὁ δὲ ψευδὴς λόγος οὐθενός ἐστιν ἁπλῶς λόγος)·
それぞれのものの言論はある意味では一つであり、それは「何であるか」の言論であるが、ある意味では多くある。 なぜなら、そのもの自体と、それに付随する性質を被ったものとは、ある意味で同じだからである。 たとえば、ソクラテスと教養あるソクラテスがそうである（しかし、偽なる言論は、端的には何ものの言論でもない）。
διὸ Ἀντισθένης ᾤετο εὐήθως μηθὲν ἀξιῶν λέγεσθαι πλὴν τῷ οἰκείῳ λόγῳ, ἓν ἐφʼ ἑνός· ἐξ ὧν συνέβαινε μὴ εἶναι ἀντιλέγειν, σχεδὸν δὲ μηδὲ ψεύδεσθαι.
それゆえ、アンティステネスは、いかなるものもその固有の言論によってのみ、すなわち一に対して一つだけ語られるべきだと主張して、愚かにも、矛盾して語ることはできず、ほぼ偽ることもできないと考えていた。
ἔστι δʼ ἕκαστον λέγειν οὐ μόνον τῷ αὐτοῦ λόγῳ ἀλλὰ καὶ τῷ ἑτέρου, ψευδῶς μὲν καὶ παντελῶς, ἔστι δʼ ὡς καὶ ἀληθῶς, ὥσπερ τὰ ὀκτὼ διπλάσια τῷ τῆς δυάδος λόγῳ.
しかし、各々のものを、その固有の言論によってだけでなく、他者の言論によっても語ることは可能である。 まったく偽って語ることもあれば、ある意味では真実として語ることもある。 たとえば、八は二の言論によって「二倍のもの」として語られる。
τὰ μὲν οὖν οὕτω λέγεται ψευδῆ, ἄνθρωπος δὲ ψευδὴς ὁ εὐχερὴς καὶ προαιρετικὸς τῶν τοιούτων λόγων, μὴ διʼ ἕτερόν τι ἀλλὰ διʼ αὐτό, καὶ ὁ ἄλλοις ἐμποιητικὸς τῶν τοιούτων λόγων, ὥσπερ καὶ τὰ πράγματά φαμεν ψευδῆ εἶναι ὅσα ἐμποιεῖ φαντασίαν ψευδῆ.
さて、事物などはこのように偽と言われるが、「偽なる人間」とは、このような言論を、他の何かのためではなく、それ自体のために好んで自発的に選択する人のことであり、また他人にそのような言論を吹き込む人のことである。 それは、事物についても、偽なる現われを引き起こすものを偽と呼ぶのと同様である。
διὸ ὁ ἐν τῷ Ἱππίᾳ λόγος παρακρούεται ὡς ὁ αὐτὸς ψευδὴς καὶ ἀληθής.
それゆえ、『ヒッピアス』における議論は、同一の人が偽なる人でもあり真実を語る人でもあるとして、人々を誤らせる。
τὸν δυνάμενον γὰρ ψεύσασθαι λαμβάνει ψευδῆ (οὗτος δʼ ὁ εἰδὼς καὶ ὁ φρόνιμος)· ἔτι τὸν ἑκόντα φαῦλον βελτίω.
というのも、そこでは偽ることができる能力を持つ人（そしてこれは知っている人、賢い人である）を偽なる人と想定し、さらに、自発的に悪をなす人の方が優れていると想定しているからである。
τοῦτο δὲ ψεῦδος λαμβάνει διὰ τῆς ἐπαγωγῆς—ὁ γὰρ ἑκὼν χωλαίνων τοῦ ἄκοντος κρείττων—τὸ χωλαίνειν τὸ μιμεῖσθαι λέγων, ἐπεὶ εἴ γε χωλὸς ἑκών, χείρων ἴσως, ὥσπερ ἐπὶ τοῦ ἤθους, καὶ οὗτος.
これは、帰納法によって偽りを想定しているのである。 なぜなら、自発的に足を引きずる人は、そうでない人よりも優れているとしているが、ここでの「足を引きずること」とは「模倣すること」を言っているからである。 というのも、もし自発的に真に不具であるなら、品性における場合と同様に、やはりその人も劣っているであろうから。
§5.30συμβεβηκὸς λέγεται ὃ ὑπάρχει μέν τινι καὶ ἀληθὲς εἰπεῖν, οὐ μέντοι οὔτʼ ἐξ ἀνάγκης οὔτε ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, οἷον εἴ τις ὀρύττων φυτῷ βόθρον εὗρε θησαυρόν.
「付随的なもの」と言われるのは、あるものに属し、そう言うことが真であるが、必然的でもなく、大抵そうであるのでもないものである。 たとえば、ある人が植物のために穴を掘っていて、宝を見つけた場合である。
τοῦτο τοίνυν συμβεβηκὸς τῷ ὀρύττοντι τὸν βόθρον, τὸ εὑρεῖν θησαυρόν·
そこで、宝を見つけたことは、穴を掘っている人にとって付随的なものである。
οὔτε γὰρ ἐξ ἀνάγκης τοῦτο ἐκ τούτου ἢ μετὰ τοῦτο, οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἄν τις φυτεύῃ θησαυρὸν εὑρίσκει.
なぜなら、これがこれから、あるいはこれの後に必然的に起こるわけでもなく、また、誰かが植物を植えれば大抵宝を見つけるというわけでもないからである。
καὶ μουσικός γʼ ἄν τις εἴη λευκός·
また、音楽家が白いということもある。
ἀλλʼ ἐπεὶ οὔτε ἐξ ἀνάγκης οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τοῦτο γίγνεται, συμβεβηκὸς αὐτὸ λέγομεν.
しかし、これが必然的でも大抵そうであるのでもないので、われわれはそれを付随的なものと呼ぶ。
ὥστʼ ἐπεὶ ἔστιν ὑπάρχον τι καὶ τινί, καὶ ἔνια τούτων καὶ ποὺ καὶ ποτέ, ὅ τι ἂν ὑπάρχῃ μέν, ἀλλὰ μὴ διότι τοδὶ ἦν ἢ νῦν ἢ ἐνταῦθα, συμβεβηκὸς ἔσται.
したがって、あるものが、あるものに属しており、そのうちのあるものが、ある場所で、ある時に属しているとしても、それが「これ」であったからとか、今であるとか、ここであるからという理由で属するのではないものは、すべて付随的なものである。
οὐδὲ δὴ αἴτιον ὡρισμένον οὐδὲν τοῦ συμβεβηκότος ἀλλὰ τὸ τυχόν· τοῦτο δʼ ἀόριστον.
それゆえ、付随的なものには決定された原因は何一つなく、たまたま起こるものがあるだけであり、これは不定である。
συνέβη τῳ εἰς Αἴγιναν ἐλθεῖν, εἰ μὴ διὰ τοῦτο ἀφίκετο ὅπως ἐκεῖ ἔλθῃ, ἀλλʼ ὑπὸ χειμῶνος ἐξωσθεὶς ἢ ὑπὸ λῃστῶν ληφθείς.
誰かがアイギナ島に行くことになったとして、そこに行くために出発したのではなく、嵐に流されたか、あるいは海賊に捕らえられたことによるとすれば、それは付随したのである。
γέγονε μὲν δὴ ἢ ἔστι τὸ συμβεβηκός, ἀλλʼ οὐχ ᾗ αὐτὸ ἀλλʼ ᾗ ἕτερον·
付随的なものは生じたり存在したりするが、それ自体としてではなく、他なるものとしてである。
ὁ γὰρ χειμὼν αἴτιος τοῦ μὴ ὅπου ἔπλει ἐλθεῖν, τοῦτο δʼ ἦν Αἴγινα.
なぜなら、嵐が、彼が航行していた目的地ではない場所に到着した原因であり、そしてその場所がアイギナ島であったからである。
λέγεται δὲ καὶ ἄλλως συμβεβηκός, οἷον ὅσα ὑπάρχει ἑκάστῳ καθʼ αὑτὸ μὴ ἐν τῇ οὐσίᾳ ὄντα, οἷον τῷ τριγώνῳ τὸ δύο ὀρθὰς ἔχειν.
また、「付随的なもの」は別の仕方でも言われ、たとえば、各主に自体的に属するが、その実体の中にはないものである。 たとえば、三角形にとって二直角を持つことがそうである。
καὶ ταῦτα μὲν ἐνδέχεται ἀΐδια εἶναι, ἐκείνων δὲ οὐδέν.
そして、これらの付随的なものは永遠でありうるが、前者の付随的なものは決してそうではない。
λόγος δὲ τούτου ἐν ἑτέροις.
これについての理由は他の箇所で語られる。