§5.29τὸ ψεῦδος λέγεται ἄλλον μὲν τρόπον ὡς πρᾶγμα ψεῦδος, καὶ τούτου τὸ μὲν τῷ μὴ συγκεῖσθαι ἢ ἀδύνατον εἶναι συντεθῆναι (ὥσπερ λέγεται τὸ τὴν διάμετρον εἶναι σύμμετρον ἢ τὸ σὲ καθῆσθαι·
‘거짓’은 한편으로는 ‘거짓된 사물’로서 일컬어지는데, 이것 중 어떤 것은 결합되어 있지 않거나 결합되는 것이 불가능하기 때문이며 (예컨대 대각선이 공도하다거나 그대가 앉아 있다고 일컬어지는 것과 같다.
τούτων γὰρ ψεῦδος τὸ μὲν ἀεὶ τὸ δὲ ποτέ·
왜냐하면 이것들 중 전자는 언제나 거짓이고 후자는 언젠가 거짓이기 때문이다.
οὕτω γὰρ οὐκ ὄντα ταῦτἀ, τὰ δὲ ὅσα ἔστι μὲν ὄντα, πέφυκε μέντοι φαίνεσθαι ἢ μὴ οἷα) ἐστιν ἢ ἃ μὴ ἔστιν (οἷον ἡ σκιαγραφία καὶ τὰ ἐνύπνια· ταῦτα γὰρ ἔστι μέν τι, ἀλλʼ οὐχ ὧν ἐμποιεῖ τὴν φαντασίαν)·
이와 같이 이것들은 존재하지 않는 것들이다), 다른 어떤 것은 존재하는 것들이기는 하지만, 본성상 그것이 아닌 것처럼 보이거나 존재하지 않는 것처럼 보이도록 되어 있는 것들이다 (예컨대 원근화나 꿈이 그러하니, 이것들은 어떤 것이기는 하지만 그것들이 불러일으키는 표상의 대상은 아니기 때문이다).
—πράγματα μὲν οὖν ψευδῆ οὕτω λέγεται, ἢ τῷ μὴ εἶναι αὐτὰ ἢ τῷ τὴν ἀπʼ αὐτῶν φαντασίαν μὴ ὄντος εἶναι·
따라서 사물이 거짓이라 일컬어지는 것은 이와 같이 그것 자체가 존재하지 않기 때문이거나, 그것으로부터 비롯된 표상이 존재하지 않는 것의 표상이기 때문이다.
λόγος δὲ ψευδὴς ὁ τῶν μὴ ὄντων, ᾗ ψευδής, διὸ πᾶς λόγος ψευδὴς ἑτέρου ἢ οὗ ἐστὶν ἀληθής, οἷον ὁ τοῦ κύκλου ψευδὴς τριγώνου.
한편 ‘거짓된 말’은 존재하지 않는 것들에 대한 말이며, 그것이 거짓인 한에서 그러하다. 그러므로 모든 말은 그것이 참인 대상 이외의 다른 대상에 대해서는 거짓이니, 예컨대 원에 대한 말은 삼각형에 대해서는 거짓이다.
ἑκάστου δὲ λόγος ἔστι μὲν ὡς εἷς, ὁ τοῦ τί ἦν εἶναι, ἔστι δʼ ὡς πολλοί, ἐπεὶ ταὐτό πως αὐτὸ καὶ αὐτὸ πεπονθός, οἷον Σωκράτης καὶ Σωκράτης μουσικός (ὁ δὲ ψευδὴς λόγος οὐθενός ἐστιν ἁπλῶς λόγος)·
그리고 각각의 사물의 말은 한편으로는 하나이니, 즉 ‘그것이 무엇이었는가’의 말이지만, 다른 한편으로는 여럿이다. 왜냐하면 사물 자체와 그것이 어떤 성질을 겪은 상태의 자체는 어떤 의미에서 같기 때문이니, 예컨대 소크라테스와 교양 있는 소크라테스가 그러하다 (그러나 거짓된 말은 단적으로 그 어떤 것의 말도 아니다).
διὸ Ἀντισθένης ᾤετο εὐήθως μηθὲν ἀξιῶν λέγεσθαι πλὴν τῷ οἰκείῳ λόγῳ, ἓν ἐφʼ ἑνός· ἐξ ὧν συνέβαινε μὴ εἶναι ἀντιλέγειν, σχεδὸν δὲ μηδὲ ψεύδεσθαι.
그렇기 때문에 안티스테네스는 그 어떤 것도 그것의 고유한 말 이외에는 일컬어져서는 안 되며 일 대 일로만 일컬어져야 한다고 주장하면서 어리석게도 생각하기를, 모순되게 말하는 것은 불가능하며 거의 거짓말을 하는 것도 불가능하다고 여겼다.
ἔστι δʼ ἕκαστον λέγειν οὐ μόνον τῷ αὐτοῦ λόγῳ ἀλλὰ καὶ τῷ ἑτέρου, ψευδῶς μὲν καὶ παντελῶς, ἔστι δʼ ὡς καὶ ἀληθῶς, ὥσπερ τὰ ὀκτὼ διπλάσια τῷ τῆς δυάδος λόγῳ.
그러나 각각의 사물을 그것의 고유한 말로뿐만 아니라 타자의 말로도 말하는 것이 가능하며, 전적으로 거짓되게 말할 수도 있지만, 어떤 의미에서는 참되게 말할 수도 있으니, 마치 8이 2의 말에 따라 ‘두 배의 것’이라 일컬어지는 것과 같다.
τὰ μὲν οὖν οὕτω λέγεται ψευδῆ, ἄνθρωπος δὲ ψευδὴς ὁ εὐχερὴς καὶ προαιρετικὸς τῶν τοιούτων λόγων, μὴ διʼ ἕτερόν τι ἀλλὰ διʼ αὐτό, καὶ ὁ ἄλλοις ἐμποιητικὸς τῶν τοιούτων λόγων, ὥσπερ καὶ τὰ πράγματά φαμεν ψευδῆ εἶναι ὅσα ἐμποιεῖ φαντασίαν ψευδῆ.
사물 등은 이처럼 거짓이라 일컬어지지만, ‘거짓된 사람’은 다른 어떤 목적 때문이 아니라 그 자체를 위하여 그러한 말들을 기꺼이 그리고 자발적으로 선택하는 사람이며, 타인에게 그러한 말들을 불어넣는 사람이다. 이는 마치 우리가 거짓된 표상을 불러일으키는 사물들을 거짓되다고 말하는 것과 같다.
διὸ ὁ ἐν τῷ Ἱππίᾳ λόγος παρακρούεται ὡς ὁ αὐτὸς ψευδὴς καὶ ἀληθής.
그렇기 때문에 『히피아스』에 나오는 논변은 동일한 사람이 거짓된 사람이자 참된 사람이라고 가정함으로써 사람들을 현혹한다.
τὸν δυνάμενον γὰρ ψεύσασθαι λαμβάνει ψευδῆ (οὗτος δʼ ὁ εἰδὼς καὶ ὁ φρόνιμος)· ἔτι τὸν ἑκόντα φαῦλον βελτίω.
왜냐하면 거기서는 거짓말을 할 수 있는 능력을 가진 사람(그리고 이는 아는 사람이자 현명한 사람이다)을 거짓된 사람으로 취급하며, 나아가 자발적으로 악한 짓을 하는 사람이 더 나은 사람이라고 취급하기 때문이다.
τοῦτο δὲ ψεῦδος λαμβάνει διὰ τῆς ἐπαγωγῆς—ὁ γὰρ ἑκὼν χωλαίνων τοῦ ἄκοντος κρείττων—τὸ χωλαίνειν τὸ μιμεῖσθαι λέγων, ἐπεὶ εἴ γε χωλὸς ἑκών, χείρων ἴσως, ὥσπερ ἐπὶ τοῦ ἤθους, καὶ οὗτος.
그런데 이는 거짓을 귀납을 통해 받아들이는 것이니, 자발적으로 절뚝거리는 사람이 비자발적으로 그러는 사람보다 더 낫다고 하면서 여기서 ‘절뚝거리는 것’을 ‘모방하는 것’이라 일컫기 때문이다. 왜냐하면 만일 자발적으로 진짜 불구라면, 성품의 경우와 마찬가지로 그 또한 아마도 더 못할 것이기 때문이다.
§5.30συμβεβηκὸς λέγεται ὃ ὑπάρχει μέν τινι καὶ ἀληθὲς εἰπεῖν, οὐ μέντοι οὔτʼ ἐξ ἀνάγκης οὔτε ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, οἷον εἴ τις ὀρύττων φυτῷ βόθρον εὗρε θησαυρόν.
‘부수적인 것’이라 일컬어지는 것은 어떤 것에 속하고 그렇게 말하는 것이 참이지만, 필연적이지도 않고 대개 그러하지도 않은 것이다. 예컨대 어떤 사람이 식물을 위해 구덩이를 파다가 보물을 발견한 경우이다.
τοῦτο τοίνυν συμβεβηκὸς τῷ ὀρύττοντι τὸν βόθρον, τὸ εὑρεῖν θησαυρόν·
그렇다면 보물을 발견한 것은 구덩이를 파는 사람에게 부수적인 것이다.
οὔτε γὰρ ἐξ ἀνάγκης τοῦτο ἐκ τούτου ἢ μετὰ τοῦτο, οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἄν τις φυτεύῃ θησαυρὸν εὑρίσκει.
왜냐하면 이것이 이것으로부터 혹은 이것 뒤에 필연적으로 생겨나는 것도 아니며, 누군가 식물을 심는다고 해서 대개 보물을 발견하는 것도 아니기 때문이다.
καὶ μουσικός γʼ ἄν τις εἴη λευκός·
또한 음악가인 어떤 이가 흴 수도 있다.
ἀλλʼ ἐπεὶ οὔτε ἐξ ἀνάγκης οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τοῦτο γίγνεται, συμβεβηκὸς αὐτὸ λέγομεν.
그러나 이것이 필연적이지도 않고 대개 그러하지도 않으므로, 우리는 그것을 부수적인 것이라 일컫는다.
ὥστʼ ἐπεὶ ἔστιν ὑπάρχον τι καὶ τινί, καὶ ἔνια τούτων καὶ ποὺ καὶ ποτέ, ὅ τι ἂν ὑπάρχῃ μέν, ἀλλὰ μὴ διότι τοδὶ ἦν ἢ νῦν ἢ ἐνταῦθα, συμβεβηκὸς ἔσται.
따라서 어떤 것이 어떤 것에 속해 있고, 이것들 중 어떤 것이 어떤 곳에, 어떤 때에 속해 있더라도, 그것이 ‘이것’이었기 때문이라거나 지금이라거나 여기이기 때문이라는 이유로 속하는 것이 아니라면, 그것은 부수적인 것일 것이다.
οὐδὲ δὴ αἴτιον ὡρισμένον οὐδὲν τοῦ συμβεβηκότος ἀλλὰ τὸ τυχόν· τοῦτο δʼ ἀόριστον.
또한 부수적인 것에는 그 어떤 결정된 원인도 없으며 오직 임의의 원인만 있을 뿐이고, 이것은 무정형하다.
συνέβη τῳ εἰς Αἴγιναν ἐλθεῖν, εἰ μὴ διὰ τοῦτο ἀφίκετο ὅπως ἐκεῖ ἔλθῃ, ἀλλʼ ὑπὸ χειμῶνος ἐξωσθεὶς ἢ ὑπὸ λῃστῶν ληφθείς.
어떤 이에게 아이기나섬으로 가게 되는 일이 생겼을 때, 만일 그곳에 가기 위해 출발한 것이 아니라 폭풍우에 밀려났거나 해적들에게 붙잡혀서 도달한 것이라면 그렇다.
γέγονε μὲν δὴ ἢ ἔστι τὸ συμβεβηκός, ἀλλʼ οὐχ ᾗ αὐτὸ ἀλλʼ ᾗ ἕτερον·
부수적인 것은 생겨나거나 존재하지만, 그것 자체로서가 아니라 타자로서 그러하다.
ὁ γὰρ χειμὼν αἴτιος τοῦ μὴ ὅπου ἔπλει ἐλθεῖν, τοῦτο δʼ ἦν Αἴγινα.
왜냐하면 폭풍우가 그로 하여금 항해하던 목적지가 아닌 곳에 도달하게 한 원인이며, 그리고 그곳이 아이기나섬이었기 때문이다.
λέγεται δὲ καὶ ἄλλως συμβεβηκός, οἷον ὅσα ὑπάρχει ἑκάστῳ καθʼ αὑτὸ μὴ ἐν τῇ οὐσίᾳ ὄντα, οἷον τῷ τριγώνῳ τὸ δύο ὀρθὰς ἔχειν.
또한 ‘부수적인 것’은 다른 방식으로도 일컬어지니, 예컨대 실체 안에 있지 않으면서 각각의 사물에 자체적으로 속하는 모든 것들로서, 예컨대 삼각형에 두 직각을 가지는 것이 속하는 것과 같다.
καὶ ταῦτα μὲν ἐνδέχεται ἀΐδια εἶναι, ἐκείνων δὲ οὐδέν.
그리고 이것들은 영원할 수 있지만, 전자의 것들은 결코 그러할 수 없다.
λόγος δὲ τούτου ἐν ἑτέροις.
이에 대한 설명은 다른 글들에 있다.