§3.6ὅλως δʼ ἀπορήσειεν ἄν τις διὰ τί καὶ δεῖ ζητεῖν ἄλλʼ ἄττα παρά τε τὰ αἰσθητὰ καὶ τὰ μεταξύ, οἷον ἃ τίθεμεν εἴδη.
全体として、感覚されるものや中間的なもの（数学的なもの）のほかに、例えば私たちが形相と置いているような、別の何かを探求せねばならないのはなぜか、と人は疑問に思うかもしれない。
εἰ γὰρ διὰ τοῦτο, ὅτι τὰ μὲν μαθηματικὰ τῶν δεῦρο ἄλλῳ μέν τινι διαφέρει, τῷ δὲ πόλλʼ ἄττα ὁμοειδῆ εἶναι οὐθὲν διαφέρει, ὥστʼ οὐκ ἔσονται αὐτῶν αἱ ἀρχαὶ ἀριθμῷ ἀφωρισμέναι (ὥσπερ οὐδὲ τῶν ἐνταῦθα γραμμάτων ἀριθμῷ μὲν πάντων οὐκ εἰσὶν αἱ ἀρχαὶ ὡρισμέναι, εἴδει δέ, ἐὰν μὴ λαμβάνῃ τις τησδὶ τῆς συλλαβῆς ἢ τησδὶ τῆς φωνῆς·
というのも、もしその理由が、数学的なものはここのものと、他のある点では異なるが、同種のものが多く存在する点ではいささかも異ならず、その結果それらの原理が数において規定されたものとはならないことにあるなら（――ちょうど、ここの文字の原理が、すべて数において限定されているのではなく、種において限定されているのと同じように。 ただし、特定のこの音節や特定のこの声を取るのでなければ。
τούτων δʼ ἔσονται καὶ ἀριθμῷ ὡρισμέναι—ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν μεταξύ·
これらについては［原理も］数において限定されているだろう。 これと同様に中間的なものについても成り立つ。
ἄπειρα γὰρ κἀκεῖ τὰ ὁμοειδῆ), ὥστʼ εἰ μὴ ἔστι παρὰ τὰ αἰσθητὰ καὶ τὰ μαθηματικὰ ἕτερʼ ἄττα οἷα λέγουσι τὰ εἴδη τινές, οὐκ ἔσται μία ἀριθμῷ ἀλλʼ εἴδει οὐσία, οὐδʼ αἱ ἀρχαὶ τῶν ὄντων ἀριθμῷ ἔσονται ποσαί τινες ἀλλὰ εἴδει·
なぜなら、そこでも同種のものが無限にあるからである――）、それゆえ、もし感覚されるものや数学的なもののほかに、ある人々が形相と呼ぶような他の何かがないならば、実体は数において一つではなく種において一つ［のもの］になり、存在するものの原理も数において幾つかではなく、種において［幾つか］になるだろう。
—εἰ οὖν τοῦτο ἀναγκαῖον, καὶ τὰ εἴδη ἀναγκαῖον διὰ τοῦτο εἶναι τιθέναι.
――それゆえ、もしこのことが必要であるなら、このことのために形相を置くことも必要となる。
καὶ γὰρ εἰ μὴ καλῶς διαρθροῦσιν οἱ λέγοντες, ἀλλʼ ἔστι γε τοῦθʼ ὃ βούλονται, καὶ ἀνάγκη ταῦτα λέγειν αὐτοῖς, ὅτι τῶν εἰδῶν οὐσία τις ἕκαστόν ἐστι καὶ οὐθὲν κατὰ συμβεβηκός.
というのも、たとえ［形相を］主張する人々がうまく明確に表現していないとしても、彼らが望んでいるのはまさにこのことであり、彼らは「形相のそれぞれはある実体であり、何一つ付随的なものではない」と言わざるを得ないからである。
— ἀλλὰ μὴν εἴ γε θήσομεν τά τε εἴδη εἶναι καὶ ἓν ἀριθμῷ τὰς ἀρχὰς ἀλλὰ μὴ εἴδει, εἰρήκαμεν ἃ συμβαίνειν ἀναγκαῖον ἀδύνατα.
――しかしながら、もし私たちが形相が存在し、原理が種においてではなく数において一つであると仮定するなら、どのような不可能な事態が生じざるを得ないかは、すでに述べた通りである。
—σύνεγγυς δὲ τούτων ἐστὶ τὸ διαπορῆσαι πότερον δυνάμει ἔστι τὰ στοιχεῖα ἤ τινʼ ἕτερον τρόπον.
――これらに極めて近いのは、元素（構成要素）が能力として存在するのか、それとも他の方法で存在するのかを徹底的に吟味することである。
εἰ μὲν γὰρ ἄλλως πως, πρότερόν τι ἔσται τῶν ἀρχῶν ἄλλο (πρότερον γὰρ ἡ δύναμις ἐκείνης τῆς αἰτίας, τὸ δὲ δυνατὸν οὐκ ἀναγκαῖον ἐκείνως πᾶν ἔχειν)·
というのも、もし他の仕方であるとすれば、原理よりも先なる別の何かが存在することになるだろう（なぜなら、能力はあの原因［現実活動］よりも先であり、可能的なものがすべてそのようにある必要はないからである）。
εἰ δʼ ἔστι δυνάμει τὰ στοιχεῖα, ἐνδέχεται μηθὲν εἶναι τῶν ὄντων·
他方、もし元素が能力として存在するなら、存在するものが何一つないということがあり得る。
δυνατὸν γὰρ εἶναι καὶ τὸ μήπω ὄν· γίγνεται μὲν γὰρ τὸ μὴ ὄν, οὐθὲν δὲ γίγνεται τῶν εἶναι ἀδυνάτων.
なぜなら、まだ存在していないものも存在することが可能だからであり、実際、存在しないものが生成することはあっても、存在することが不可能なものが生成することは何一つないからである。
—ταύτας τε οὖν τὰς ἀπορίας ἀναγκαῖον ἀπορῆσαι περὶ τῶν ἀρχῶν, καὶ πότερον καθόλου εἰσὶν ἢ ὡς λέγομεν τὰ καθʼ ἕκαστα.
――したがって、原理についてはこれらの困難を提出することが必要であり、またそれらが普遍的なものであるのか、それとも私たちが言うような個々のもの（個物）であるのかということも［吟味せねばならない］。
εἰ μὲν γὰρ καθόλου, οὐκ ἔσονται οὐσίαι (οὐθὲν γὰρ τῶν κοινῶν τόδε τι σημαίνει ἀλλὰ τοιόνδε, ἡ δʼ οὐσία τόδε τι·
なぜなら、もし普遍的であるなら、それらは実体ではないだろう（なぜなら、共通のもののうち何一つとして「これ」を意味せず、むしろ「このようなもの」を意味するが、実体とは「これ」だからである。
εἰ δʼ ἔσται τόδε τι καὶ ἓν θέσθαι τὸ κοινῇ κατηγορούμενον, πολλὰ ἔσται ζῷα ὁ Σωκράτης, αὐτός τε καὶ ὁ ἄνθρωπος καὶ τὸ ζῷον, εἴπερ σημαίνει ἕκαστον τόδε τι καὶ ἕν)·
しかし、もし共通に述語づけられるものを「これ」かつ「一つ」と仮定するなら、ソクラテスは多くの動物、すなわち彼自身と、人間と、動物になってしまうだろう。 もしその各々が「これ」かつ「一つ」を意味するなら）。
—εἰ μὲν οὖν καθόλου αἱ ἀρχαί, ταῦτα συμβαίνει·
――それゆえ、もし原理が普遍的であるなら、これらのことが生じる。
εἰ δὲ μὴ καθόλου ἀλλʼ ὡς τὰ καθʼ ἕκαστα, οὐκ ἔσονται ἐπιστηταί (καθόλου γὰρ ἡ ἐπιστήμη πάντων), ὥστʼ ἔσονται ἀρχαὶ ἕτεραι πρότεραι τῶν ἀρχῶν αἱ καθόλου κατηγορούμεναι, ἄνπερ μέλλῃ ἔσεσθαι αὐτῶν ἐπιστήμη.
他方、もし普遍的ではなく個々のもののようであるなら、それらは知られえない（なぜなら、認識はすべて普遍的なものに関するものだからである）。 したがって、もしそれらの認識が存在するはずであるなら、原理よりも先なる、普遍的に述語づけられる別の原理が存在することになるだろう。