§12.9τὰ δὲ περὶ τὸν νοῦν ἔχει τινὰς ἀπορίας·
一方、知性（ヌース）に関する事柄は、いくつかの難問を含んでいる。
δοκεῖ μὲν γὰρ εἶναι τῶν φαινομένων θειότατον, πῶς δʼ ἔχων τοιοῦτος ἂν εἴη, ἔχει τινὰς δυσκολίας.
というのも、それは現れるもののうちで最も神聖であると思われるが、それがどのような状態にあればそのようなものでありうるのかということについては、いくつかの困難があるからである。
εἴτε γὰρ μηδὲν νοεῖ, τί ἂν εἴη τὸ σεμνόν, ἀλλʼ ἔχει ὥσπερ ἂν εἰ ὁ καθεύδων·
なぜなら、もしそれが何も思考しないとすれば、何が尊厳あるものとなりえようか。 むしろ、眠っている者のような状態にあることになる。
εἴτε νοεῖ, τούτου δʼ ἄλλο κύριον, οὐ γάρ ἐστι τοῦτο ὅ ἐστιν αὐτοῦ ἡ οὐσία νόησις, ἀλλὰ δύναμις, οὐκ ἂν ἡ ἀρίστη οὐσία εἴη·
また、もしそれが思考するとしても、他の何かがこれの主導権を握っているならば、――その本質が思考することそのものではなく能力だからであるが――、それは最善の実体ではありえないだろう。
διὰ γὰρ τοῦ νοεῖν τὸ τίμιον αὐτῷ ὑπάρχει.
なぜなら、思考することによってこそ、それに尊厳が属するからである。
ἔτι δὲ εἴτε νοῦς ἡ οὐσία αὐτοῦ εἴτε νόησίς ἐστι, τί νοεῖ;
さらに、その実体が知性であれ、思考することであれ、それは何を思考するのか。
ἢ γὰρ αὐτὸς αὑτὸν ἢ ἕτερόν τι·
自分自身をか、あるいは他の何かをか。
καὶ εἰ ἕτερόν τι, ἢ τὸ αὐτὸ ἀεὶ ἢ ἄλλο.
そして、もし他の何かを思考するならば、常に同じものをか、それとも異なるものをか。
πότερον οὖν διαφέρει τι ἢ οὐδὲν τὸ νοεῖν τὸ καλὸν ἢ τὸ τυχόν;
では、美なるものを思考することと、偶然のものを思考することには、何か違いがあるのか、それとも何の違いもないのか。
ἢ καὶ ἄτοπον τὸ διανοεῖσθαι περὶ ἐνίων;
あるいは、いくつかのものについて思い巡らすことは不条理でさえあるのか。
δῆλον τοίνυν ὅτι τὸ θειότατον καὶ τιμιώτατον νοεῖ, καὶ οὐ μεταβάλλει·
それゆえ、最も神聖で最も尊厳あるものを思考し、かつ変化しないことは明らかである。
εἰς χεῖρον γὰρ ἡ μεταβολή, καὶ κίνησίς τις ἤδη τὸ τοιοῦτον.
なぜなら、変化はより悪い状態への変化であり、そのような変化はすでに一種の運動だからである。
πρῶτον μὲν οὖν εἰ μὴ νόησίς ἐστιν ἀλλὰ δύναμις, εὔλογον ἐπίπονον εἶναι τὸ συνεχὲς αὐτῷ τῆς νοήσεως·
第一に、もしそれが思考作用ではなく能力であるならば、思考することの連続性がそれにとって苦痛を伴うものであることは合理的である。
ἔπειτα δῆλον ὅτι ἄλλο τι ἂν εἴη τὸ τιμιώτερον ἢ ὁ νοῦς, τὸ νοούμενον.
第二に、知性よりも尊厳ある他の何ものか、すなわち思考される対象が存在することになるのは明らかである。
καὶ γὰρ τὸ νοεῖν καὶ ἡ νόησις ὑπάρξει καὶ τὸ χείριστον νοοῦντι, ὥστʼ εἰ φευκτὸν τοῦτο (καὶ γὰρ μὴ ὁρᾶν ἔνια κρεῖττον ἢ ὁρᾶν), οὐκ ἂν εἴη τὸ ἄριστον ἡ νόησις.
なぜなら、思考することは、最も卑しいものを思考している者にも属するであろうからである。 したがって、もしこれが避けるべきことであるならば（なぜなら、あるものについては見るよりも見ない方が優れているからである）、思考することが最善のものであるとは言えないだろう。
αὑτὸν ἄρα νοεῖ, εἴπερ ἐστὶ τὸ κράτιστον, καὶ ἔστιν ἡ νόησις νοήσεως νόησις.
それゆえ、もしそれが最も優れたものであるならば、それは自分自身を思考し、その思考は思考に対する思考である。
φαίνεται δʼ ἀεὶ ἄλλου ἡ ἐπιστήμη καὶ ἡ αἴσθησις καὶ ἡ δόξα καὶ ἡ διάνοια, αὑτῆς δʼ ἐν παρέργῳ.
しかし、知識や感覚、思い込み、思索は常に他のものを対象としているように見え、それ自体については付随的になされるにすぎない。
ἔτι εἰ ἄλλο τὸ νοεῖν καὶ τὸ νοεῖσθαι, κατὰ πότερον αὐτῷ τὸ εὖ ὑπάρχει;
さらに、もし思考することと、思考されることが異なるならば、それらのうちのどちらによってそれに善き状態が属するのか。
οὐδὲ γὰρ ταὐτὸ τὸ εἶναι νοήσει καὶ νοουμένῳ.
というのも、思考することにとっての存在と、思考されるものにとっての存在とは同一ではないからである。
ἢ ἐπʼ ἐνίων ἡ ἐπιστήμη τὸ πρᾶγμα, ἐπὶ μὲν τῶν ποιητικῶν ἄνευ ὕλης ἡ οὐσία καὶ τὸ τί ἦν εἶναι, ἐπὶ δὲ τῶν θεωρητικῶν ὁ λόγος τὸ πρᾶγμα καὶ ἡ νόησις;
あるいは、あるものにおいては、知識がその対象自体なのであろうか。 すなわち、制作的なものにおいては、物質を伴わない実体と本質が対象であり、観照的なものにおいては、定義がその対象であり、思考作用であるのだろうか。
οὐχ ἑτέρου οὖν ὄντος τοῦ νοουμένου καὶ τοῦ νοῦ, ὅσα μὴ ὕλην ἔχει, τὸ αὐτὸ ἔσται, καὶ ἡ νόησις τῷ νοουμένῳ μία.
したがって、物質を持たないものすべてについては、思考されるものと知性とは異なるものではないので、同一であり、思考作用は思考されるものと一つになるであろう。
ἔτι δὴ λείπεται ἀπορία, εἰ σύνθετον τὸ νοούμενον·
さらに、もし思考されるものが複合的であるならばという難問が依然として残る。
μεταβάλλοι γὰρ ἂν ἐν τοῖς μέρεσι τοῦ ὅλου.
なぜなら、［もしそうなら］それは全体の諸部分において変化することになるからである。
ἢ ἀδιαίρετον πᾶν τὸ μὴ ἔχον ὕλην—ὥσπερ ὁ ἀνθρώπινος νοῦς ἢ ὅ γε τῶν συνθέτων ἔχει ἔν τινι χρόνῳ (οὐ γὰρ ἔχει τὸ εὖ ἐν τῳδὶ ἢ ἐν τῳδί, ἀλλʼ ἐν ὅλῳ τινὶ τὸ ἄριστον, ὂν ἄλλο τι)— οὕτως δʼ ἔχει αὐτὴ αὑτῆς ἡ νόησις τὸν ἅπαντα αἰῶνα;
あるいは、物質を持たないものはすべて不可分なのであろうか。 ――それは、人間の知性、あるいは複合的なものを対象とする知性がある特定の時間において持つようなものである（というのも、それはこの瞬間やあの瞬間において善き状態を持つのではなく、ある全体において最善のものを持ち、それはそれ自体とは異なるものであるが）――、これに対して、それ自体に対する思考は、全永遠にわたってそのような状態にあるのだろうか。