§3Ἔτι δὲ ἐπί τε τῶν φυτῶν δῆλον καὶ ἐπὶ τῶν ζῴων, τῶν μὲν φυτῶν τήν τ’ ἐκ τῶν σπερμάτων γένεσιν ἐπισκοποῦσι καὶ τὰς ἐμφυτείας τε καὶ τὰς ἀποφυτείας.
さらに、このことは植物においても動物においても明らかである。 植物に関しては、種子からの発生、接ぎ木、そして挿し木を観察する者にとって明らかである。
Ἥ τε γὰρ τῶν σπερμάτων γένεσις συμβαίνει πᾶσιν ἐκ τοῦ μέσου·
なぜなら、種子からの発生は、すべての植物において中間部分から起こるからである。
διθύρων γὰρ ὄντων πάντων, ᾗ συμπέφυκεν ἔχεται, καὶ τὸ μέσον ἐστὶν ἑκατέρου τῶν μορίων·
すなわち、すべての種子は二枚の殻からなっており、それらが結合しているところに位置し、中間部分が両方の部分のそれぞれにあるからである。
ἐντεῦθεν γὰρ ὅ τε καυλὸς ἐκφύεται καὶ ἡ ῥίζα τῶν φυομένων, ἡ δ’ ἀρχὴ τὸ μέσον αὐτῶν ἐστίν.
実際、そこから芽と根が成長して生じ、それらの中間部分がその原理なのである。
Ἔν τε ταῖς ἐμφυτείαις καὶ ταῖς ἀποφυτείαις μάλιστα τοῦτο συμβαίνει περὶ τοὺς ὄζους·
接ぎ木や挿し木においても、このことは特に節の周りで起こる。
ἔστι γὰρ ἀρχή τις ὁ ὄζος τοῦ κλάδου, ἅμα δὲ καὶ μέσον, ὥστε ἢ τοῦτο ἀφαιροῦσιν ἢ εἰς τοῦτο ἐμβάλλουσιν, ἵνα ἢ ὁ κλάδος ἢ αἱ ῥίζαι ἐκ τούτων γίνωνται, ὡς οὔσης τῆς ἀρχῆς ἐκ τοῦ μέσου καυλοῦ καὶ ῥίζης.
なぜなら、節は枝の何らかの原理であり、同時に中間部分でもあるからである。 そのため、人々はこの部分を切り取るか、あるいはこの部分に差し込む。 それは、茎と根の原理が中間部分にあるものとして、そこから枝や根が生じるようにするためである。
Καὶ τῶν ζῴων τῶν ἐναίμων ἡ καρδία γίνεται πρῶτον.
また、有血動物においては、心臓が最初に形成される。
Τοῦτο δὲ δῆλον ἐξ ὧν ἐν τοῖς ἐνδεχομένοις ἔτι γιγνομένοις ἰδεῖν τεθεωρήκαμεν.
このことは、まだ形成の過程にあって観察することが可能なものにおいて、我々が目撃してきたことから明らかである。
Ὥστε καὶ ἐν τοῖς ἀναίμοις ἀναγκαῖον τὸ ἀνάλογον τῇ καρδίᾳ γίνεσθαι πρῶτον.
したがって、無血動物においても、心臓に対応する部分が最初に形成されることが必然である。
Ἡ δὲ καρδία ὅτι ἐστὶν ἀρχὴ τῶν φλεβῶν, ἐν τοῖς περὶ τὰ μέρη τῶν ζῴων εἴρηται πρότερον·
心臓が血管の起点であることは、すでに『動物の諸部分について』において述べられた。
καὶ ὅτι τὸ αἷμα τοῖς ἐναίμοις ἐστὶ τελευταία τροφή, ἐξ οὗ γίνεται τὰ μόρια.
また、血液が有血動物にとって最終的な栄養であり、そこから諸部分が形成されることも述べられた。
Φανερὸν τοίνυν ὅτι μίαν μέν τινα ἐργασίαν ἡ τοῦ στόματος λειτουργεῖ δύναμις, ἑτέραν δ’ ἡ τῆς κοιλίας περὶ τὴν τροφήν.
それゆえ、口の能力は食物に関してある一つの働きをなし、胃の能力は別の働きをなすことは明らかである。
Ἡ δὲ καρδία κυριωτάτη, καὶ τὸ τέλος ἐπιτίθησιν.
しかし、心臓が最も支配的であり、最終的な仕上げをもたらす。
Ὥστ’ ἀνάγκη καὶ τῆς αἰσθητικῆς καὶ τῆς θρεπτικῆς ψυχῆς ἐν τῇ καρδίᾳ τὴν ἀρχὴν εἶναι τοῖς ἐναίμοις·
したがって、有血動物においては、感覚的な魂と栄養摂取的な魂の原理がともに心臓にあることが必然である。
τὰ γὰρ τῶν ἄλλων μορίων ἔργα περὶ τὴν τροφὴν τοῦ ταύτης ἔργου χάριν ἐστί·
なぜなら、食物に関する他の諸部分の働きは、この心臓の働きの目的のためにあるからである。
δεῖ γὰρ τὸ κύριον πρὸς τὸ οὗ ἕνεκα διατελεῖν, ἀλλ’ οὐκ ἐν τοῖς τούτου ἕνεκα, οἷον ἰατρὸς πρὸς τὴν ὑγίειαν.
すなわち、支配的なものは目的に対して存在するべきであり、目的のために存在するものたちの中にあるべきではない。 それはちょうど、医者が健康に対して存在しているようなものである。
Ἀλλὰ μὴν τό γε κύριον τῶν αἰσθήσεων ἐν ταύτῃ τοῖς ἐναίμοις πᾶσιν·
さらに、すべての有血動物において、感覚の支配的な中枢は心臓にある。
ἐν τούτῳ γὰρ ἀναγκαῖον εἶναι τὸ πάντων τῶν αἰσθητηρίων κοινὸν αἰσθητήριον.
なぜなら、この部分において、すべての感覚器官に共通の共通感覚器官が存在することが必然だからである。
Δύο δὲ φανερῶς ἐνταῦθα συντεινούσας ὁρῶμεν, τήν τε γεῦσιν καὶ τὴν ἁφήν, ὥστε καὶ τὰς ἄλλας ἀναγκαῖον·
我々は、二つの感覚、すなわち味覚と触覚が明らかにここへと至っているのを見る。 したがって、他の感覚もそうであることが必然である。
ἐν τούτῳ μὲν γὰρ τοῖς ἄλλοις αἰσθητηρίοις ἐνδέχεται ποιεῖσθαι τὴν κίνησιν, ταῦτα δ’ οὐδὲν συντείνει πρὸς τὸν ἄνω τόπον.
なぜなら、この部分において、他の感覚器官に対して運動を生じさせることが可能であるが、それらの感覚器官は頭部の方へは全く至っていないからである。
Χωρὶς δὲ τούτων, εἰ τὸ ζῆν ἐν τούτῳ τῷ μορίῳ πᾶσίν ἐστι, δῆλον ὅτι καὶ τὴν αἰσθητικὴν ἀρχὴν ἀναγκαῖον·
これらとは別に、もし生きることがすべての動物においてこの部分にあるならば、感覚の原理もまたそこにあることが必然であることは明らかである。
ᾗ μὲν γὰρ ζῷον, ταύτῃ καὶ ζῆν φαμέν, ᾗ δ’ αἰσθητικόν, ταύτῃ τὸ σῶμα ζῷον εἶναι λέγομεν.
なぜなら、動物である限りにおいて我々は生きていると言い、感覚を持つ限りにおいてその体を動物と呼ぶからである。
Διὰ τί δ’ αἱ μὲν τῶν αἰσθήσεων φανερῶς συντείνουσι πρὸς τὴν καρδίαν, αἱ δ’ εἰσὶν ἐν τῇ κεφαλῇ (διὸ καὶ δοκεῖ τισὶν αἰσθάνεσθαι τὰ ζῷα διὰ τὸν ἐγκέφαλον), τὸ αἴτιον τούτων ἐν ἑτέροις εἴρηται χωρίς.
なぜ、いくつかの感覚は明らかに心臓へと至っているのに、他の感覚は頭部にあるのか（それゆえに一部の人々は脳によって動物が感覚すると考えているが）、その原因については他で個別に述べられている。
Κατὰ μὲν οὖν τὰ φαινόμενα δῆλον ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι ἐν τούτῳ τε καὶ ἐν τῷ μέσῳ τοῦ σώματος τῶν τριῶν μορίων ἥ τε τῆς αἰσθητικῆς ἀρχὴ ψυχῆς ἐστὶ καὶ ἡ τῆς αὐξητικῆς καὶ τῆς θρεπτικῆς.
したがって、観察される現象によれば、これら三つの部分の中間、かつ体の中心において、感覚的な魂の原理も、成長的および栄養摂取的な魂の原理も存在することが、述べられたことから明らかである。
§4Κατὰ δὲ τὸν λόγον, ὅτι τὴν φύσιν ὁρῶμεν ἐν πᾶσιν ἐκ τῶν δυνατῶν ποιοῦσαν τὸ κάλλιστον.
また、理性によれば、自然はすべてのものにおいて、可能な限りにおいて最も優れたものを作ることが見られるからである。
Ἐν τῷ μέσῳ δὲ τῆς οὐσίας τῆς ἀρχῆς οὔσης ἑκατέρας μάλιστα μὲν ἀποτελεῖ τῶν μορίων ἑκάτερον τὸ αὑτοῦ ἔργον, τό τε κατεργαζόμενον τὴν ἐσχάτην τροφὴν καὶ τὸ δεκτικόν·
支配的な原理が本質の中心にあるとき、諸部分のそれぞれ、すなわち最終的な栄養を処理する部分とそれを受け入れる部分のそれぞれが、最もよく自らの働きを果たす。
πρὸς ἑκατέρῳ γὰρ αὐτῶν οὕτως ἔσται, καὶ ἔστιν ἡ τοῦ τοιούτου μέση χώρα ἄρχοντος χώρα.
なぜなら、支配的な原理はそのようにしてそれらのそれぞれに対して位置することになり、そのような場所の中央は支配者の位置だからである。
Ἔτι τὸ χρώμενον καὶ ᾧ χρῆται, δεῖ διαφέρειν.
さらに、使用するものと使用されるものとは異なっていなければならない。
Ὥσπερ δὲ τὴν δύναμιν, οὕτως ἂν ἐνδέχοιτο καὶ τὸν τρόπον, ὥσπερ οἵ τ’ αὐλοὶ καὶ τὸ κινοῦν τοὺς αὐλούς, ἡ χείρ.
能力が異なるように、そのあり方も異なりうる。 それはちょうど、笛と、笛を動かす手のようなものである。
Εἴπερ οὖν τὸ ζῷον ὥρισται τῷ τὴν αἰσθητικὴν ἔχειν ψυχήν, τοῖς μὲν ἐναίμοις ἀναγκαῖον ἐν τῇ καρδίᾳ ταύτην ἔχειν τὴν ἀρχήν, τοῖς δ’ ἀναίμοις ἐν τῷ ἀνάλογον μορίῳ.
それゆえ、もし動物が感覚的な魂を持つことによって定義されるならば、有血動物においては心臓に、無血動物においてはそれに対応する部分にこの原理を持つことが必然である。
Πάντα δὲ τὰ μόρια καὶ πᾶν τὸ σῶμα τῶν ζῴων ἔχει τινὰ σύμφυτον θερμότητα φυσικήν·
そして、動物のすべての部分および体全体は、ある生得的な自然の熱を持っている。
διὸ ζῶντα μὲν φαίνεται θερμά, τελευτῶντα δὲ καὶ στερισκόμενα τοῦ ζῆν τοὐναντίον.
それゆえ、生きているときには温かく見え、死に臨んで命を失うときにはその反対になる。
Ἀναγκαῖον δὴ ταύτης τὴν ἀρχὴν τῆς θερμότητος ἐν τῇ καρδίᾳ τοῖς ἐναίμοις εἶναι, τοῖς δ’ ἀναίμοις ἐν τῷ ἀνάλογον·
したがって、有血動物においては心臓に、無血動物においてはそれに対応する部分に、この熱の原理が存在することが必然である。
ἐργάζεται γὰρ καὶ πέττει τῷ φυσικῷ θερμῷ τὴν τροφὴν πάντα, μάλιστα δὲ τὸ κυριώτατον.
なぜなら、すべてのものは自然の熱によって食物を処理し消化するのであり、最も支配的な部分が何よりもそうするからである。
Διὸ τῶν μὲν ἄλλων μορίων ψυχομένων ὑπομένει τὸ ζῆν, τοῦ δ’ ἐν ταύτῃ φθείρεται πάμπαν, διὰ τὸ τὴν ἀρχὴν ἐντεῦθεν τῆς θερμότητος ἠρτῆσθαι πᾶσι, καὶ τῆς ψυχῆς ὥσπερ ἐμπεπυρευμένης ἐν τοῖς μορίοις τούτοις, τῶν μὲν ἀναίμων ἐν τῷ ἀνάλογον, ἐν δὲ τῇ καρδίᾳ τῶν ἐναίμων.
それゆえ、他の諸部分が冷えても命は持ちこたえるが、心臓における熱が滅びると完全に死ぬ。 それは、熱の原理がすべての人においてここから懸かっており、魂がこれらの部分において、すなわち無血動物においては対応する部分に、有血動物においては心臓に、あたかも火が灯されているかのようになっているからである。
Ἀνάγκη τοίνυν ἅμα τό τε ζῆν ὑπάρχειν καὶ τὴν τοῦ θερμοῦ τούτου σωτηρίαν, καὶ τὸν καλούμενον θάνατον εἶναι τὴν τούτου φθοράν.
したがって、生きることと、この熱の保存とは同時に存在することが必然であり、いわゆる死とは、この熱の消滅なのである。