§1## ΠΕΡΙ ΕΡΜΗΝΕΙΑΣ.
ΠΡΩΤΟΝ δεῖ θέσθαι τί ὄνομα καὶ τί ῥῆμα, ἔπειτα τί ἐστιν ἀπόφασις καὶ κατάφασις καὶ ἀπόφανσις καὶ λόγος.
¦1 명제론 먼저 명사와 동사가 무엇인지 정의하고, 이어서 부정과 긍정, 그리고 단언과 문장이 무엇인지 정의해야 한다.
Ἔστι μὲν οὖν τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθημάτων σύμβολα, καὶ τὰ γραφόμενα τῶν ἐν τῇ φωνῇ.
¦2 무릇 목소리는 혼 속에 있는 정념의 상징이며, 쓰인 글은 목소리의 상징이다.
Καὶ ὥσπερ οὐδὲ γράμματα πᾶσι τὰ αὐτά, οὐδὲ φωναὶ αἱ αὐταί·
그리고 문자가 모든 사람에게 같지 않듯이 목소리도 같지 않다.
ὧν μέντοι ταῦτα σημεῖα πρώτως, ταὐτὰ πᾶσι παθήματα τῆς ψυχῆς, καὶ ὧν ταῦτα ὁμοιώματα, πράγματα ἤδη ταὐτά.
그러나 이들이 일차적으로 표시하는 기호인 혼의 정념은 모든 사람에게 동일하며, 이 정념들이 모사하는 대상인 사물도 이미 동일하다.
Περὶ μὲν οὖν τούτων εἴρηται ἐν τοῖς περὶ ψυχῆς·
이에 관해서는 『영혼에 관하여』에서 언급되었다.
ἄλλης γὰρ πραγματείας.
¦3 왜냐하면 그것은 다른 연구에 속하기 때문이다.
Ἔστι δ᾿, ὥσπερ ἐν τῇ ψυχῇ ὁτὲ μὲν νόημα ἄνευ τοῦ ἀληθεύειν ἢ ψεύδεσθαι, ὁτὲ δὲ ἤδη ᾧ ἀνάγκη τούτων ὑπάρχειν θάτερον, οὕτω καὶ ἐν τῇ φωνῇ·
그러나 혼 속에 어떨 때는 참과 거짓이 없는 사유가 있고, 어떨 때는 이미 이 둘 중 하나가 필연적으로 속하는 사유가 있는 것과 마찬가지로, 목소리에서도 그러하다.
περὶ γὰρ σύνθεσιν καὶ διαίρεσίν ἐστι τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθές.
왜냐하면 거짓과 참은 결합과 분할에 관계되기 때문이다.
Τὰ μὲν οὖν ὀνόματα αὐτὰ καὶ τὰ ῥήματα ἔοικε τῷ ἄνευ συνθέσεως καὶ διαιρέσεως νοήματι, οἷον τὸ ἄνθρωπος ἢ τὸ λευκόν, ὅταν μὴ προστεθῇ τι·
¦4 따서 명사 자체나 동사는 결합과 분할이 없는 사유와 같다. 예컨대 '인간'이나 '하양'이라는 낱말은 무언가가 덧붙여지지 않는 한 그러하다.
οὔτε γὰρ ψεῦδος οὔτε ἀληθές πω.
왜냐하면 그것들은 아직 거짓도 참도 아니기 때문이다.
Σημεῖον δ᾿ ἐστὶ τοῦδε·
이에 대한 증거가 있다.
καὶ γὰρ ὁ τραγέλαφος σημαίνει μέν τι, οὔπω δὲ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, ἐὰν μὴ τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι προστεθῇ, ἢ ἁπλῶς ἢ κατὰ χρόνον.
예컨대 '염소사슴'도 무언가를 의미하기는 하지만, 단순히든 시간을 동반해서든, '있다'나 '없다'가 덧붙여지지 않는 한 아직 참도 거짓도 아니다.
§2Ὄνομα μὲν οὖν ἐστὶ φωνὴ σημαντικὴ κατὰ συνθήκην ἄνευ χρόνου, ἧς μηδὲν μέρος ἐστὶ σημαντικὸν κεχωρισμένον·
¦1 명사란 규약에 의해 의미를 가지며 시간을 동반하지 않고, 그 어떤 부분도 떼어놓고 보면 의미를 가지지 않는 목소리이다.
ἐν γὰρ τῷ Κάλλιππος τὸ ἵππος οὐδὲν αὐτὸ καθ᾿ ἑαυτὸ σημαίνει, ὥσπερ ἐν τῷ λόγῳ τῷ καλὸς ἵππος.
예컨대 '칼립포스'라는 이름에서 '이포스' 자체는 그것 자체로 아무것도 의미하지 않는데, 이는 '아름다운 말'이라는 문장 속에서와는 다르다.
Οὐ μὴν οὐδ᾿ ὥσπερ ἐν τοῖς ἁπλοῖς ὀνόμασιν, οὕτως ἔχει καὶ ἐν τοῖς συμπεπλεγμένοις·
¦2 그렇다고 단순한 명사에서와 복합된 명사에서의 사정이 완전히 같은 것은 아니다.
ἐν ἐκείνοις μὲν γὰρ τὸ μέρος οὐδαμῶς σημαντικόν, ἐν δὲ τούτοις βούλεται μέν, ἀλλ᾿ οὐδενὸς κεχωρισμένον, οἷον ἐν τῷ ἐπακτροκέλης τὸ κέλης οὐδὲν σημαίνει καθ᾿ ἑαυτό.
단순한 명사에서는 부분이 결코 의미를 갖지 않지만, 복합된 명사에서는 무언가 의미를 가지려고는 하나 분리되어서는 아무것도 의미하지 않기 때문이다. 예컨대 ¦p.40 '에팍트로켈레스'에서 '켈레스' 자체는 그것 자체로 아무것도 의미하지 않는다.
Τὸ δὲ κατὰ συνθήκην, ὅτι φύσει τῶν ὀνομάτων οὐδέν ἐστιν, ἀλλ᾿ ὅταν γένηται σύμβολον, ἐπεὶ δηλοῦσί γέ τι καὶ οἱ ἀγράμματοι ψόφοι, οἷον θηρίων, ὧν οὐδέν ἐστιν ὄνομα.
'규약에 의해'라는 것은 본성에 의해 명사인 것은 아무것도 없고 오직 상징이 될 때만 명사가 되기 때문이다. 왜냐하면 글자 없는 소리도 무언가를 나타내기는 하지만 그 어떤 것도 명사는 아니기 때문이다.
Τὸ δ᾿ οὐκ ἄνθρωπος οὐκ ὄνομα.
¦3 한편 '비인간'은 명사가 아니다.
Οὐ μὴν οὐδὲ κεῖται ὄνομα ὅ τι δεῖ καλεῖν αὐτό·
진정 그것을 가리켜 무엇이라 불러야 할지 정해진 이름도 없다.
οὔτε γὰρ λόγος οὔτε ἀπόφασίς ἐστιν.
그것은 문장도 아니고 부정 부사도 아니기 때문이다.
Ἀλλ᾿ ἔστω ὄνομα ἀόριστον, ὅτι ὁμοίως ἐφ᾿ ὁτουοῦν ὑπάρχει καὶ ὄντος καὶ μὴ ὄντος.
그러나 그것을 '부정명사'라 부르기로 하자. 존재하는 것이든 존재하지 않는 것이든 똑같이 어떤 것에 대해서나 성립하기 때문이다.
Τὸ δὲ Φίλωνος ἢ Φίλωνι καὶ ὅσα τοιαῦτα, οὐκ ὀνόματα ἀλλὰ πτώσεις ὀνόματος.
그리고 '필론의'나 '필론에게'와 같은 것들은 명사가 아니라 명사의 격변화이다.
Λόγος δέ ἐστιν αὐτοῦ τὰ μὲν ἄλλα κατὰ τὰ αὐτά· ὅτι δὲ μετὰ τοῦ ἔστιν ἢ ἦν ἢ ἔσται οὐκ ἀληθεύει ἢ ψεύδεται, τὸ δὲ ὄνομα ἀεί·
¦4 그것의 정의는 다른 점에서는 명사와 같으나, '~이다', '~이었다', '~일 것이다'와 함께 쓰여도 참이나 거짓을 말하지 않는다는 점에서 명사와 다르다. 명사는 항상 홀로 의미를 갖는다.
οἷον Φίλωνός ἐστιν ἢ οὐκ ἔστιν· οὐδὲν γάρ πω οὔτε ἀληθεύει οὔτε ψεύδεται.
예컨대 '필론의 ~이다'나 '필론의 ~이 아니다'는 아직 참도 거짓도 말하지 않는다.
§3Ῥῆμα δέ ἐστι τὸ προσσημαῖνον χρόνον, οὗ μέρος οὐδὲν σημαίνει χωρίς, καὶ ἔστιν ἀεὶ τῶν καθ᾿ ἑτέρου λεγομένων σημεῖον.
¦1 동사란 시간을 부대적으로 표시하며, 그 어떤 부분도 따로 떼어놓고 보면 의미를 가지지 않고, 항상 다른 것에 대해 일컬어지는 것의 기호이다.
Λέγω δ᾿ ὅτι προσσημαίνει χρόνον, οἷον ὑγίεια μὲν ὄνομα, τὸ δὲ ὑγιαίνει ῥῆμα· προσσημαίνει γὰρ τὸ νῦν ὑπάρχειν.
내가 '시간을 부대적으로 표시한다'고 말하는 것은, 예컨대 '건강'은 명사이지만 '건강하다'는 동사이고, 그것이 '지금' 성립함을 부대적으로 표시하기 때문이다.
Καὶ ἀεὶ τῶν καθ᾿ ἑτέρου λεγομένων σημεῖόν ἐστιν, οἷον τῶν καθ᾿ ὑποκειμένου ἢ ἐν ὑποκειμένῳ.
그리고 항상 다른 것에 대해 일컬어지는 것의 기호이다. 예컨대 주어에 대해, 혹은 주어 안에 있는 것에 대해 일컬어지는 것의 기호이다.
Τὸ δὲ οὐχ ὑγιαίνει καὶ τὸ οὐ κάμνει οὐ ῥῆμα λέγω·
¦2 한편 '건강하지 않다'나 '앓지 않는다'는 동사라 부르지 않는다.
προσσημαίνει μὲν γὰρ χρόνον καὶ ἀεὶ κατά τινος ὑπάρχει, τῇ δὲ διαφορᾷ ὄνομα οὐ κεῖται·
그것은 시간을 부대적으로 표시하고 항상 무엇인가에 대해 성립하지만, 그 차이에 대해 정해진 이름이 없기 때문이다.
ἀλλ᾿ ἔστω ἀόριστον ῥῆμα, ὅτι ὁμοίως ἐφ᾿ ὁτουοῦν ὑπάρχει, καὶ ὄντος καὶ μὴ ὄντος.
그러나 이것을 '부정동사'라 부르기로 하자. 존재하는 것이든 존재하지 않는 것이든 똑같이 어떤 것에 대해서나 성립하기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ὑγίανεν ἢ τὸ ὑγιανεῖ οὐ ῥῆμα, ἀλλὰ πτῶσις ῥήματος·
¦3 마찬가지로 '건강했다'나 '건강할 것이다'도 동사가 아니라 동사의 격변화이다.
διαφέρει δὲ τοῦ ῥήματος, ὅτι τὸ μὲν τὸν παρόντα προσσημαίνει χρόνον, τὰ δὲ τὸ πέριξ.
그것은 동사와 다른데, 동사는 현재의 시간을 부대적으로 표시하지만 이것들은 그 주변의 시간을 표시하기 때문이다.
Αὐτὰ μὲν οὖν καθ᾿ ἑαυτὰ λεγόμενα τὰ ῥήματα ὀνόματά ἐστι καὶ σημαίνει τι (ἵστησι γὰρ ὁ λέγων τὴν διάνοιαν, καὶ ὁ ἀκούσας ἠρέμησεν), ἀλλ᾿ εἰ ἔστιν ἢ μή, οὔπω σημαίνει·
¦4 무릇 그것 자체로 홀로 일컬어지는 동사들은 그 자체로 명사이며 무언가를 의미한다(말하는 자는 사유를 멈추고 듣는 자는 납득하여 정지한다). 그러나 그것이 '있다' 혹은 '없다'인지를 아직 의미하지는 않는다.
οὐδὲ γὰρ τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι σημεῖόν ἐστι τοῦ πράγματος, οὐδ᾿ ἐὰν τὸ ὂν εἴπῃς αὐτὸ καθ᾿ ἑαυτὸ ψιλόν.
왜냐하면 '있다'나 '없다' 자체는 사물의 기호가 아니기 때문이다. ¦p.41 '존재하는 것' 자체를 홀로 말할지라도 그러하다.
Αὐτὸ μὲν γὰρ οὐδέν ἐστι, προσσημαίνει δὲ σύνθεσίν τινα, ἣν ἄνευ τῶν συγκειμένων οὐκ ἔστι νοῆσαι.
그것 자체는 아무것도 아니며 다만 어떤 결합을 부대적으로 표시할 뿐이고, 이를 구성하는 요소들 없이는 그것을 사유할 수 없기 때문이다.