§2.6#2οἷον καὶ φοβηθῆναι καὶ θαρρῆσαι καὶ ἐπιθυμῆσαι καὶ ὀργισθῆναι καὶ ἐλεῆσαι καὶ ὅλως ἡσθῆναι καὶ λυπηθῆναι ἔστι καὶ μᾶλλον καὶ ἧττον, καὶ ἀμφότερα οὐκ εὖ·
이를테면 두려워하고 대담해지고 욕망하고 화내고 가련히 여기고 전반적으로 즐거워하고 괴로워하는 것은 더 많이도 더 적게도 가능하며, 둘 다 좋지 않다.
τὸ δʼ ὅτε δεῖ καὶ ἐφʼ οἷς καὶ πρὸς οὓς καὶ οὗ ἕνεκα καὶ ὡς δεῖ, μέσον τε καὶ ἄριστον, ὅπερ ἐστὶ τῆς ἀρετῆς.
그러나 마땅히 그러해야 할 때, 마땅한 일들에 대해, 마땅한 사람들에 대해, 마땅한 목적을 위해, 마땅한 방식으로 (그렇게 하는 것)은 중간이자 최선이며, 이것이 바로 덕에 속하는 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τὰς πράξεις ἔστιν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις καὶ τὸ μέσον.
마찬가지로 행위들에 관해서도 초과와 부족과 중간이 존재한다.
ἡ δʼ ἀρετὴ περὶ πάθη καὶ πράξεις ἐστίν, ἐν οἷς ἡ μὲν ὑπερβολὴ ἁμαρτάνεται καὶ ἡ ἔλλειψις, τὸ δὲ μέσον ἐπαινεῖται καὶ κατορθοῦται·
그리고 덕은 수동(감정)들과 행위들에 관한 것인데, 이것들 안에서 초과와 부족은 잘못을 저지르는 것인 반면, 중간은 칭찬을 받고 올바름을 얻는다.
ταῦτα δʼ ἄμφω τῆς ἀρετῆς.
그리고 이 두 가지 모두 덕에 속하는 것이다.
μεσότης τις ἄρα ἐστὶν ἡ ἀρετή, στοχαστική γε οὖσα τοῦ μέσου.
그러므로 덕은 일종의 중용이며, 참으로 중간을 목표로 삼는 것이다.
ἔτι τὸ μὲν ἁμαρτάνειν πολλαχῶς ἔστιν (τὸ γὰρ κακὸν τοῦ ἀπείρου, ὡς οἱ Πυθαγόρειοι εἴκαζον, τὸ δʼ ἀγαθὸν τοῦ πεπερασμένου), τὸ δὲ κατορθοῦν μοναχῶς (διὸ καὶ τὸ μὲν ῥᾴδιον τὸ δὲ χαλεπόν, ῥᾴδιον μὲν τὸ ἀποτυχεῖν τοῦ σκοποῦ, χαλεπὸν δὲ τὸ ἐπιτυχεῖν)·
또한 잘못을 저지르는 것은 여러 방식으로 가능하며(왜냐하면 악은 피타고라스학파가 추측했듯이 무한한 것에 속하고, 선은 유한한 것에 속하기 때문이다), 올바름을 얻는 것은 한 가지 방식으로만 가능하다(그리하여 한편은 쉽고 다른 편은 어려우니, 과녁을 벗어나는 것은 쉽고 맞히는 것은 어렵다).
καὶ διὰ ταῦτʼ οὖν τῆς μὲν κακίας ἡ ὑπερβολὴ καὶ ἡ ἔλλειψις, τῆς δʼ ἀρετῆς ἡ μεσότης·
따라서 이러한 이유들 때문에 악덕에는 초과와 부족이 속하고, 덕에는 중용이 속한다.
"
ἐσθλοὶ μὲν γὰρ ἁπλῶς, παντοδαπῶς δὲ κακοί. "
ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιρετική, ἐν μεσότητι οὖσα τῇ πρὸς ἡμᾶς, ὡρισμένῃ λόγῳ καὶ ᾧ ἂν ὁ φρόνιμος ὁρίσειεν.
"선한 이들은 한결같지만, 악한 이들은 온갖 방식이로다." 그러므로 덕은 선택과 관련된 상태로서, 우리에 대한 중용에 있으며, 이 중용은 로고스에 의해, 즉 실천적 지혜가 있는 사람이 규정할 법한 방식으로 규정된다.
μεσότης δὲ δύο κακιῶν, τῆς μὲν καθʼ ὑπερβολὴν τῆς δὲ κατʼ ἔλλειψιν·
그것은 두 악덕, 즉 초과에 따른 악덕과 부족에 따른 악덕 사이의 중용이다.
καὶ ἔτι τῷ τὰς μὲν ἐλλείπειν τὰς δʼ ὑπερβάλλειν τοῦ δέοντος ἔν τε τοῖς πάθεσι καὶ ἐν ταῖς πράξεσι, τὴν δʼ ἀρετὴν τὸ μέσον καὶ εὑρίσκειν καὶ αἱρεῖσθαι.
그리고 또한, 악덕들은 수동(감정)들과 행위들에서 마땅히 있어야 할 바에 미치지 못하거나 초과하는 반면, 덕은 중간을 찾아내고 그것을 선택한다는 사실 때문이다.
διὸ κατὰ μὲν τὴν οὐσίαν καὶ τὸν λόγον τὸν τὸ τί ἦν εἶναι λέγοντα μεσότης ἐστὶν ἡ ἀρετή, κατὰ δὲ τὸ ἄριστον καὶ τὸ εὖ ἀκρότης.
그러므로 실재(본질)와 '그것이 무엇이었는가'를 말해주는 규정에 따르면 덕은 중용이지만, 최선과 잘됨에 따르면 극점이다.
οὐ πᾶσα δʼ ἐπιδέχεται πρᾶξις οὐδὲ πᾶν πάθος τὴν μεσότητα·
그러나 모든 행위나 모든 수동(감정)이 중용을 허용하는 것은 아니다.
ἔνια γὰρ εὐθὺς ὠνόμασται συνειλημμένα μετὰ τῆς φαυλότητος, οἷον ἐπιχαιρεκακία ἀναισχυντία φθόνος, καὶ ἐπὶ τῶν πράξεων μοιχεία κλοπὴ ἀνδροφονία·
어떤 것들은 이름 자체에 이미 비열함이 포함되어 있기 때문이다. 이를테면 타인의 불행을 기뻐함, 파렴치, 시기, 그리고 행위들의 경우에는 간통, 도둑질, 살인이 그러하다.
πάντα γὰρ ταῦτα καὶ τὰ τοιαῦτα λέγεται τῷ αὐτὰ φαῦλα εἶναι, ἀλλʼ οὐχ αἱ ὑπερβολαὶ αὐτῶν οὐδʼ αἱ ἐλλείψεις.
왜냐하면 이 모든 것과 그와 유사한 것들은 그것들 자체가 비열하기 때문에 그렇게 불리는 것이지, 그것들의 초과나 부족 때문에 그렇게 불리는 것이 아니기 때문이다.
οὐκ ἔστιν οὖν οὐδέποτε περὶ αὐτὰ κατορθοῦν, ἀλλʼ ἀεὶ ἁμαρτάνειν·
그러므로 이것들에 대해서는 결코 올바름을 얻을 수 없으며, 언제나 잘못을 저지르게 된다.
οὐδʼ ἔστι τὸ εὖ ἢ μὴ εὖ περὶ τὰ τοιαῦτα ἐν τῷ ἣν δεῖ καὶ ὅτε καὶ ὡς μοιχεύειν, ἀλλʼ ἁπλῶς τὸ ποιεῖν ὁτιοῦν τούτων ἁμαρτάνειν ἐστίν.
또한 이러한 일들에 관해서는 마땅한 여자와, 마땅한 때에, 마땅한 방식으로 간통하느냐 그렇지 않느냐에 따라 잘함과 잘못함이 있는 것이 아니라, 단순히 이것들 중 어느 하나를 행하는 것 자체가 잘못을 저지르는 것이다.
ὅμοιον οὖν τὸ ἀξιοῦν καὶ περὶ τὸ ἀδικεῖν καὶ δειλαίνειν καὶ ἀκολασταίνειν εἶναι μεσότητα καὶ ὑπερβολὴν καὶ ἔλλειψιν·
그러므로 부정(불의)을 저지르는 것과 겁내는 것, 방종하게 구는 것에서도 중용과 초과와 부족이 있다고 요구하는 것은 똑같이 황당한 일이다.
ἔσται γὰρ οὕτω γε ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεως μεσότης καὶ ὑπερβολῆς ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις ἐλλείψεως.
그렇게 된다면 초과와 부족의 중용이 있게 될 것이고, 초과의 초과와 부족의 부족이 있게 될 것이기 때문이다.
ὥσπερ δὲ σωφροσύνης καὶ ἀνδρείας οὐκ ἔστιν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις διὰ τὸ τὸ μέσον εἶναί πως ἄκρον, οὕτως οὐδʼ ἐκείνων μεσότης οὐδʼ ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις, ἀλλʼ ὡς ἂν πράττηται ἁμαρτάνεται·
절제와 용기에 대해서는 중간이 어떤 면에서 극점이기 때문에 초과와 부족이 존재하지 않듯이, 그것들에 대해서도 중용이나 초과와 부족은 존재하지 않으며, 오히려 어떻게 행해지든 잘못을 저지르게 된다.
ὅλως γὰρ οὔθʼ ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεως μεσότης ἔστιν, οὔτε μεσότητος ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις.
전반적으로 초과와 부족의 중용이란 존재하지 않으며, 중용의 초과와 부족 또한 존재하지 않기 때문이다.