§2.5#2τὴν ἀριθμητικὴν ἢ τὴν γραμματικήν, μὴ ἐνεργεῖν δέ, εἰς τὸ ἐνεργεῖν, ἄλλον τρόπον.
算術や文法学を［すでに］持っていながら現に活動していない状態から、活動することへと［移行するのであり、これは］異なる仕方である。
οὐκ ἔστι δʼ ἁπλοῦν οὐδὲ τὸ πάσχειν, ἀλλὰ τὸ μὲν φθορά τις ὑπὸ τοῦ ἐναντίου, τὸ δὲ σωτηρία μᾶλλον τοῦ δυνάμει ὄντος ὑπὸ τοῦ ἐντελεχείᾳ ὄντος, καὶ ὁμοίου οὕτως ὡς δύναμις ἔχει πρὸς ἐντελέχειαν·
また、「影響を受ける（受動する）」ということも単純なことではなく、一方は反対のものによる一種の消滅（破壊）であり、他方は、可能的にあるものが、現実活動状態にあり、かつ、可能態が現実態に対して持つ関係と同じ関係としての「似たもの」によって、むしろ保存されることである。
θεωροῦν γὰρ γίνεται τὸ ἔχον τὴν ἐπιστήμην, ὅπερ ἢ οὐκ ἔστιν ἀλλοιοῦσθαι (εἰς αὑτὸ γὰρ ἡ ἐπίδοσις καὶ εἰς ἐντελέχειαν) ἢ ἕτερον γένος ἀλλοιώσεως.
なぜなら、知識を持っているものが［現に］観照するものになるからであり、これは質的変化ではないか（自己自身への、そして現実態への進歩・発展であるから）、あるいは別の類の質的変化である。
διὸ οὐ καλῶς ἔχει λέγειν τὸ φρονοῦν, ὅταν φρονῇ, ἀλλοιοῦσθαι, ὥσπερ οὐδὲ τὸν οἰκοδόμον ὅταν οἰκοδομῇ.
それゆえ、思索するものが思索するときに、質的に変化していると言うのは正しくない。 それは建築家が建築しているときに［質的に変化していると言うのが正しくない］のと同様である。
τὸ μὲν οὖν εἰς ἐντελέχειαν ἄγειν ἐκ δυνάμει ὄντος τὸ νοοῦν καὶ φρονοῦν οὐ διδασκαλίαν ἀλλʼ ἑτέραν ἐπωνυμίαν ἔχειν δίκαιον·
したがって、考えるものや思索するものを、可能的にある状態から現実活動状態へと導くことは、「教授」ではなく、別の名称を持つのが正しい。
τὸ δʼ ἐκ δυνάμει ὄντος μανθάνον καὶ λαμβάνον ἐπιστήμην ὑπὸ τοῦ ἐντελεχείᾳ ὄντος καὶ διδασκαλικοῦ ἤτοι οὐδὲ πάσχειν φατέον, ὥσπερ εἴρηται, ἢ δύο τρόπους εἶναι ἀλλοιώσεως, τήν τε ἐπὶ τὰς στερητικὰς διαθέσεις μεταβολὴν καὶ τὴν ἐπὶ τὰς ἕξεις καὶ τὴν φύσιν.
これに対して、可能的にある状態から、現実活動状態にあり教授する能力のあるものによって学び知識を受け取るものについては、言われたように、影響を受けるとさえ言うべきではないか、あるいは質的変化には二つの方法があり、一方は欠如的な状態への変化であり、他方は［好ましい］状態や本来の性質への変化であると言うべきである。
τοῦ δʼ αἰσθητικοῦ ἡ μὲν πρώτη μεταβολὴ γίνεται ὑπὸ τοῦ γεννῶντος, ὅταν δὲ γεννηθῇ, ἔχει ἤδη, ὥσπερ ἐπιστήμην, καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι.
感覚能力については、最初の変化は生殖するものによって引き起こされ、出生したときには、あたかも［獲得された］知識のように、感覚することをもすでに持っている。
τὸ κατʼ ἐνέργειαν δὲ ὁμοίως λέγεται τῷ θεωρεῖν·
現実活動における［感覚すること］は、観照することと同様に言われる。
διαφέρει δέ, ὅτι τοῦ μὲν τὰ ποιητικὰ τῆς ἐνεργείας ἔξωθεν, τὸ ὁρατὸν καὶ τὸ ἀκουστόν, ὁμοίως δὲ καὶ τὰ λοιπὰ τῶν αἰσθητῶν.
しかし、感覚の場合には活動を生じさせる要因が外部にあり、それが見えるものや聞こえるものであり、その他の感覚対象についても同様であるという点で異なる。
αἴτιον δʼ ὅτι τῶν καθ᾿ ἕκαστον ἡ κατ᾿ ἐνέργειαν αἴσθησις, ἡ δʼ ἐπιστήμη τῶν καθόλου·
その理由は、現実活動における感覚は個別のものごとを対象とするのに対し、知識は普遍的なものを対象とするからである。
ταῦτα δʼ ἐν αὐτῇ πώς ἐστι τῇ ψυχῇ.
そして、これら［普遍的なもの］は、ある意味で魂そのものの内にある。
διὸ νοῆσαι μὲν ἐπʼ αὐτῷ, ὁπόταν βούληται, αἰσθάνεσθαι δʼ οὐκ ἐπʼ αὐτῷ·
それゆえ、考えることは、望むときにはいつでも自分自身に依存しているが、感覚することは自分自身に依存していない。
ἀναγκαῖον γὰρ ὑπάρχειν τὸ αἰσθητόν.
なぜなら、感覚対象が存在していることが不可欠だからである。
ὁμοίως δὲ τοῦτʼ ἔχει κἀν ταῖς ἐπιστήμαις ταῖς τῶν αἰσθητῶν, καὶ διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν, ὅτι τὰ αἰσθητὰ τῶν καθʼ ἕκαστα καὶ τῶν ἔξωθεν.
このことは感覚対象に関する諸科学においても同様であり、それも同じ理由による。 すなわち、感覚対象は個別のものに属し、外部にあるからである。
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων διασαφῆσαι καιρὸς γένοιτʼ ἂν καὶ εἰσαῦθις·
しかし、これらのことについて明確にすることは後日また機会があるだろう。
νῦν δὲ διωρίσθω τοσοῦτον, ὅτι οὐχ ἁπλοῦ ὄντος τοῦ δυνάμει λεγομένου, ἀλλὰ τοῦ μὲν ὥσπερ ἂν εἴποιμεν τὸν παῖδα δύνασθαι στρατηγεῖν, τοῦ δὲ ὡς τὸν ἐν ἡλικίᾳ ὄντα, οὕτως ἔχει τὸ αἰσθητικόν.
今はただ、次のことだけを規定しておこう。 「可能的に」と言われるものは単純ではなく、一方は子供が将軍になり得ると言うような意味であり、他方は成人した者が［将軍になり得る］と言うような意味であるが、感覚能力もこれと同様の状態にある、ということである。
ἐπεὶ δʼ ἀνώνυμος αὐτῶν ἡ διαφορά, διώρισται δὲ περὶ αὐτῶν ὅτι ἕτερα καὶ πῶς ἕτερα, χρῆσθαι ἀναγκαῖον τῷ πάσχειν καὶ ἀλλοιοῦσθαι ὡς κυρίοις ὀνόμασιν.
しかし、それらの差異には固有の名称がないが、それらが異なっており、どのように異なっているかも規定されたので、［仮に］「影響を受ける」や「質的変化する」という言葉を、あたかも固有の名称であるかのように用いることが不可欠である。
τὸ δʼ αἰσθητικὸν δυνάμει ἐστὶν οἷον τὸ αἰσθητὸν ἤδη ἐντελεχείᾳ, καθάπερ εἴρηται.
感覚能力は、感覚対象がすでに現実活動状態にあるようなものであるところのものを、可能性において有している、すでに言われたように。
πάσχει μὲν οὖν οὐχ ὅμοιον ὄν, πεπονθὸς δʼ ὡμοίωται καὶ ἔστιν οἷον ἐκεῖνο.
したがって、それは［影響を受ける前は］似ていないものとして影響を受けるが、影響を受けた後は似たものになっており、それと同じようなものなのである。