§2.5#1Διωρισμένων δὲ τούτων λέγωμεν κοινῇ περὶ πάσης αἰσθήσεως.
これらのことが規定されたので、すべての感覚について共通に語ることにしよう。
ἡ δʼ αἴσθησις ἐν τῷ κινεῖσθαί τε καὶ πάσχειν συμβαίνει, καθάπερ εἴρηται·
感覚とは、既に言われたように、動かされることと影響を受けることにおいて生じる。
δοκεῖ γὰρ ἀλλοίωσίς τις εἶναι.
なぜなら、それは一種の質的変化であると思われるからである。
φασὶ δέ τινες καὶ τὸ ὅμοιον ὑπὸ τοῦ ὁμοίου πάσχειν.
ある人々はまた、似たものが似たものによって影響を受けるとも言う。
τοῦτο δὲ πῶς δυνατὸν ἢ ἀδύνατον, εἰρήκαμεν ἐν τοῖς καθόλου λόγοις περὶ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν.
これがどのように可能であり、また不可能であるかについては、能動と受動に関する普遍的な議論において我々は既に語った。
ἔχει δʼ ἀπορίαν διὰ τί καὶ τῶν αἰσθήσεων αὐτῶν οὐ γίνεται αἴσθησις, καὶ διὰ τί ἄνευ τῶν ἔξω οὐ ποιοῦσιν αἴσθησιν, ἐνόντος πυρὸς καὶ γῆς καὶ τῶν ἄλλων στοιχείων, ὧν ἐστὶν ἡ αἴσθησις καθʼ αὑτὰ ἢ τὰ συμβεβηκότα τούτοις.
しかし、なぜ感覚そのものの感覚が生じないのか、また、火や土やその他の元素（それら自体、あるいはそれらの付帯性質が感覚の対象である）が内に存在しているにもかかわらず、なぜ外なる対象なしには感覚を生じさせないのか、という困難がある。
δῆλον οὖν ὅτι τὸ αἰσθητικὸν οὐκ ἔστιν ἐνεργείᾳ, ἀλλὰ δυνάμει μόνον, διὸ οὐκ αἰσθάνεται, καθάπερ τὸ καυστὸν οὐ καίεται αὐτὸ καθʼ αὑτὸ ἄνευ τοῦ καυστικοῦ·
したがって、感覚しうるものは現実活動状態にあるのではなく、可能態においてのみあることは明らかである。 それゆえに感覚しないのである。 それはちょうど、可燃性のものが、燃やすものなしにはそれ自体では燃えないようなものである。
ἔκαιε γὰρ ἂν ἑαυτό, καὶ οὐθὲν ἐδεῖτο τοῦ ἐντελεχείᾳ πυρὸς ὄντος.
もしそうでなければ、それは自分自身を燃やしたであろうし、現実活動状態にある火を必要としなかったであろうから。
ἐπειδὴ δὲ τὸ αἰσθάνεσθαι λέγομεν διχῶς (τό τε γὰρ δυνάμει ἀκοῦον καὶ ὁρῶν ἀκούειν καὶ ὁρᾶν λέγομεν, κἂν τύχῃ καθεῦδον, καὶ τὸ ἤδη ἐνεργοῦν), διχῶς ἂν λέγοιτο καὶ ἡ αἴσθησις, ἡ μὲν ὡς δυνάμει, ἡ δὲ ὡς ἐνεργείᾳ.
ところで、我々は「感覚する」ということを二通りに言うので（なぜなら、可能的に聴くものや見るものについても、たとえ眠っているとしても、聴くとか見るとか言うし、すでに活動しているものについてもそう言うからである）、感覚もまた二通りに、一方は可能的なものとして、他方は現実活動的なものとして言われるであろう。
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ αἰσθητόν, τό τε δυνάμει ὂν καὶ τὸ ἐνεργείᾳ.
同様に、感覚されるものも、可能的にあるものと、現実活動的にあるものの二通りに言われる。
πρῶτον μὲν οὖν ὡς τοῦ αὐτοῦ ὄντος τοῦ πάσχειν καὶ τοῦ κινεῖσθαι καὶ τοῦ ἐνεργεῖν λέγωμεν·
そこでまず、受動すること、動かされること、そして活動することは同じことであるとして語ることにしよう。
καὶ γὰρ ἔστιν ἡ κίνησις ἐνέργειά τις, ἀτελὴς μέντοι, καθάπερ ἐν ἑτέροις εἴρηται.
なぜなら、運動もまたある種の活動であるが、未完成な活動であるからである（他の箇所で言われたように）。
πάντα δὲ πάσχει καὶ κινεῖται ὑπὸ τοῦ ποιητικοῦ καὶ ἐνεργείᾳ ὄντος.
すべてのものは、作用を及ぼすもの、すなわち現実活動状態にあるものによって影響を受け、動かされる。
διὸ ἔστι μὲν ὡς ὑπὸ τοῦ ὁμοίου πάσχει, ἔστι δὲ ὡς ὑπὸ τοῦ ἀνομοίου, καθάπερ εἴπομεν·
それゆえ、前にも述べたように、ある意味では似たものによって影響を受け、別の意味では似ていないものによって影響を受ける。
πάσχει μὲν γὰρ τὸ ἀνόμοιον, πεπονθὸς δʼ ὅμοιόν ἐστιν.
なぜなら、影響を受けるのは似ていないものであるが、影響を受けた後は似たものになるからである。
διαιρετέον δὲ καὶ περὶ δυνάμεως καὶ ἐντελεχείας·
また、可能態と現実態についても区別しなければならない。
νῦν γὰρ ἁπλῶς ἐλέγομεν περὶ αὐτῶν.
今まではそれらについて単純に語ってきたからである。
ἔστι μὲν γὰρ οὕτως ἐπιστῆμόν τι ὡς ἂν εἴποιμεν ἄνθρωπον ἐπιστήμονα ὅτι ὁ ἄνθρωπος τῶν ἐπιστημόνων καὶ ἐχόντων ἐπιστήμην·
すなわち、ある意味では、人間が「知る者たち、すなわち知識を持つ者たち」に属するから知識がある人だ、と言うようなものである。
ἔστι δʼ ὡς ἤδη λέγομεν ἐπιστήμονα τὸν ἔχοντα τὴν γραμματικήν (ἑκάτερος δὲ τούτων οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον δυνατός ἐστιν, ἀλλʼ ὁ μὲν ὅτι τὸ γένος τοιοῦτον καὶ ἡ ὕλη, ὁ δʼ ὅτι βουληθεὶς δυνατὸς θεωρεῖν, ἂν μή τι κωλύσῃ τῶν ἔξωθεν)·
また別の意味では、文法学を持っている人をすでに「知る者」と言うようなものである。 （しかし、これらの両者は同じ仕方で可能的なのではない。 一方は、その類がそのようなものであり素材がそうであるからであり、他方は、望めば観照することが可能であり、外部の何ものからも妨げられないならばそうできる、という意味においてである）。
ὁ δʼ ἤδη θεωρῶν, ἐντελεχείᾳ ὢν καὶ κυρίως ἐπιστάμενος τόδε τὸ Α. ἀμφότεροι μὲν οὖν οἱ πρῶτοι, κατὰ δύναμιν ἐπιστήμονες ὄντες, ἐνεργείᾳ γίνονται ἐπιστήμονες, ἀλλʼ ὁ μὲν διὰ μαθήσεως ἀλλοιωθεὶς καὶ πολλάκις ἐξ ἐναντίας μεταβαλὼν ἕξεως, ὁ δʼ ἐκ τοῦ ἔχειν
さらに、すでに観照している者は、現実態においてあり、本来の意味で「このA」を知っている者である。 したがって、最初の二者は、可能的に知る者でありながら、現実活動において知る者となる。 しかし、一方は学習によって変化させられ、しばしば反対の状態から移行することによってであり、他方は持っている状態から……