§2.5#2τὴν ἀριθμητικὴν ἢ τὴν γραμματικήν, μὴ ἐνεργεῖν δέ, εἰς τὸ ἐνεργεῖν, ἄλλον τρόπον.
...산술이나 문법학을 가지고 있으면서도 활동하지 않고 있는 상태로부터 활동하는 상태로 [이행하는 것은] 다른 방식이다.
οὐκ ἔστι δʼ ἁπλοῦν οὐδὲ τὸ πάσχειν, ἀλλὰ τὸ μὲν φθορά τις ὑπὸ τοῦ ἐναντίου, τὸ δὲ σωτηρία μᾶλλον τοῦ δυνάμει ὄντος ὑπὸ τοῦ ἐντελεχείᾳ ὄντος, καὶ ὁμοίου οὕτως ὡς δύναμις ἔχει πρὸς ἐντελέχειαν·
그리고 '작용을 받음' 또한 단순하지 않으니, 한편으로는 반대되는 것에 의한 일종의 파괴이며, 다른 한편으로는 가능태로 존재하는 것이 현실태로 존재하는 것, 즉 가능태가 현실태에 대해 가지는 관계와 같은 방식으로 '비슷한 것'에 의해 오히려 보존되는 것이기 때문이다.
θεωροῦν γὰρ γίνεται τὸ ἔχον τὴν ἐπιστήμην, ὅπερ ἢ οὐκ ἔστιν ἀλλοιοῦσθαι (εἰς αὑτὸ γὰρ ἡ ἐπίδοσις καὶ εἰς ἐντελέχειαν) ἢ ἕτερον γένος ἀλλοιώσεως.
왜냐하면 지식을 가진 자가 관조하는 자가 되기 때문인데, 이것은 질적 변화가 아니거나(자신 안으로의 그리고 현실태로의 진보이기 때문이다), 혹은 다른 종류의 질적 변화이다.
διὸ οὐ καλῶς ἔχει λέγειν τὸ φρονοῦν, ὅταν φρονῇ, ἀλλοιοῦσθαι, ὥσπερ οὐδὲ τὸν οἰκοδόμον ὅταν οἰκοδομῇ.
그러므로 사유하는 자가 사유할 때 질적 변화를 겪는다고 말하는 것은 옳지 않으며, 이는 건축가가 건축할 때 [질적 변화를 겪는다고 말하는 것이 옳지 않은 것]과 같다.
τὸ μὲν οὖν εἰς ἐντελέχειαν ἄγειν ἐκ δυνάμει ὄντος τὸ νοοῦν καὶ φρονοῦν οὐ διδασκαλίαν ἀλλʼ ἑτέραν ἐπωνυμίαν ἔχειν δίκαιον·
따라서 지적으로 이해하고 사유하는 자를 가능태로부터 현실태로 이끄는 것은 '가르침'이라 부르기보다는 다른 명칭을 갖는 것이 마땅하다.
τὸ δʼ ἐκ δυνάμει ὄντος μανθάνον καὶ λαμβάνον ἐπιστήμην ὑπὸ τοῦ ἐντελεχείᾳ ὄντος καὶ διδασκαλικοῦ ἤτοι οὐδὲ πάσχειν φατέον, ὥσπερ εἴρηται, ἢ δύο τρόπους εἶναι ἀλλοιώσεως, τήν τε ἐπὶ τὰς στερητικὰς διαθέσεις μεταβολὴν καὶ τὴν ἐπὶ τὰς ἕξεις καὶ τὴν φύσιν.
반면에 가능태에 있으면서 현실태로 존재하고 가르칠 능력이 있는 자에 의해 배움을 얻고 지식을 받아들이는 자에 대해서는, 말해진 바와 같이 작용을 받는다고조차 말해서는 안 되거나, 아니면 질적 변화에 두 가지 방식이 있어 하나는 결여적인 상태로의 변화이고, 다른 하나는 상태 및 본성으로의 변화라고 말해야 한다.
τοῦ δʼ αἰσθητικοῦ ἡ μὲν πρώτη μεταβολὴ γίνεται ὑπὸ τοῦ γεννῶντος, ὅταν δὲ γεννηθῇ, ἔχει ἤδη, ὥσπερ ἐπιστήμην, καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι.
감각 능력의 경우, 첫 번째 변화는 낳아준 이에 의해 일어나며, 태어났을 때에는 이미 지식과 마찬가지로 감각하는 것 또한 가지고 있다.
τὸ κατʼ ἐνέργειαν δὲ ὁμοίως λέγεται τῷ θεωρεῖν·
현실태에 따른 감각은 관조하는 것과 마찬가지 방식으로 일컬어진다.
διαφέρει δέ, ὅτι τοῦ μὲν τὰ ποιητικὰ τῆς ἐνεργείας ἔξωθεν, τὸ ὁρατὸν καὶ τὸ ἀκουστόν, ὁμοίως δὲ καὶ τὰ λοιπὰ τῶν αἰσθητῶν.
그러나 그것은 감각의 경우 활동을 일으키는 원인들이 외부에 있으며, 그것이 바로 보이는 것과 들리는 것, 그리고 나머지 감각 대상들도 마찬가지라는 점에서 차이가 난다.
αἴτιον δʼ ὅτι τῶν καθ᾿ ἕκαστον ἡ κατ᾿ ἐνέργειαν αἴσθησις, ἡ δʼ ἐπιστήμη τῶν καθόλου·
그 이유는 현실태에 따른 감각은 개별적인 것들을 대상으로 하는 반면, 지식은 보편적인 것들을 대상으로 하기 때문이다.
ταῦτα δʼ ἐν αὐτῇ πώς ἐστι τῇ ψυχῇ.
그리고 이것들은 어떤 면에서 영혼 자체 내에 존재한다.
διὸ νοῆσαι μὲν ἐπʼ αὐτῷ, ὁπόταν βούληται, αἰσθάνεσθαι δʼ οὐκ ἐπʼ αὐτῷ·
그러므로 사유하는 것은 자기가 원할 때에는 언제나 자신에게 달려 있지만, 감각하는 것은 자신에게 달려 있지 않다.
ἀναγκαῖον γὰρ ὑπάρχειν τὸ αἰσθητόν.
왜냐하면 감각 대상이 존재하는 것이 필연적이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ τοῦτʼ ἔχει κἀν ταῖς ἐπιστήμαις ταῖς τῶν αἰσθητῶν, καὶ διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν, ὅτι τὰ αἰσθητὰ τῶν καθʼ ἕκαστα καὶ τῶν ἔξωθεν.
이와 마찬가지 일은 감각 대상에 관한 학문들에서도 일어나며 그 원인도 동일한데, 왜냐하면 감각 대상들은 개별적인 것들이고 외부에 있는 것들이기 때문이다.
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων διασαφῆσαι καιρὸς γένοιτʼ ἂν καὶ εἰσαῦθις·
그러나 이것들에 관해서는 다음 기회에 명확히 밝힐 때가 있을 것이다.
νῦν δὲ διωρίσθω τοσοῦτον, ὅτι οὐχ ἁπλοῦ ὄντος τοῦ δυνάμει λεγομένου, ἀλλὰ τοῦ μὲν ὥσπερ ἂν εἴποιμεν τὸν παῖδα δύνασθαι στρατηγεῖν, τοῦ δὲ ὡς τὸν ἐν ἡλικίᾳ ὄντα, οὕτως ἔχει τὸ αἰσθητικόν.
지금은 다만 다음 정도로 규정해 두자. 가능태로 일컬어지는 것이 단순하지 않고, 한편으로는 아이가 장군이 될 능력이 있다고 말하는 경우와 같고, 다른 한편으로는 적령기의 성인이 그러한 경우와 같은데, 감각 능력도 이와 같은 상태에 있다는 점이다.
ἐπεὶ δʼ ἀνώνυμος αὐτῶν ἡ διαφορά, διώρισται δὲ περὶ αὐτῶν ὅτι ἕτερα καὶ πῶς ἕτερα, χρῆσθαι ἀναγκαῖον τῷ πάσχειν καὶ ἀλλοιοῦσθαι ὡς κυρίοις ὀνόμασιν.
그리고 그것들의 차이에 대한 고유한 명칭이 없지만, 그것들이 서로 다르고 어떻게 다른지가 규정되었으므로, '작용을 받음'과 '질적 변화를 겪음'을 고유한 명칭인 것처럼 사용하는 것이 필연적이다.
τὸ δʼ αἰσθητικὸν δυνάμει ἐστὶν οἷον τὸ αἰσθητὸν ἤδη ἐντελεχείᾳ, καθάπερ εἴρηται.
감각 능력은 감각 대상이 이미 현실태로 있는 것과 같은 그러한 성질의 것을 가능태로서 가지고 있다, 이미 말해진 바와 같이.
πάσχει μὲν οὖν οὐχ ὅμοιον ὄν, πεπονθὸς δʼ ὡμοίωται καὶ ἔστιν οἷον ἐκεῖνο.
따라서 그것은 처음에는 비슷하지 않은 상태에서 작용을 받지만, 작용을 받고 난 뒤에는 비슷해져서 그것과 같은 상태로 있게 된다.