§2.5#1Διωρισμένων δὲ τούτων λέγωμεν κοινῇ περὶ πάσης αἰσθήσεως.
이것들이 규정되었으므로, 모든 감각에 대해 공통되게 말해 보자.
ἡ δʼ αἴσθησις ἐν τῷ κινεῖσθαί τε καὶ πάσχειν συμβαίνει, καθάπερ εἴρηται·
감각은 이미 언급된 것처럼 움직여짐과 작용을 받음 안에서 일어난다.
δοκεῖ γὰρ ἀλλοίωσίς τις εἶναι.
왜냐하면 그것은 일종의 질적 변화로 여겨지기 때문이다.
φασὶ δέ τινες καὶ τὸ ὅμοιον ὑπὸ τοῦ ὁμοίου πάσχειν.
어떤 이들은 비슷한 것이 비슷한 것에 의해 작용을 받는다고도 말한다.
τοῦτο δὲ πῶς δυνατὸν ἢ ἀδύνατον, εἰρήκαμεν ἐν τοῖς καθόλου λόγοις περὶ τοῦ ποιεῖν καὶ πάσχειν.
이것이 어떻게 가능하고 불가능한지에 대해서는 능동과 수동에 관한 보편적인 논의들에서 우리가 이미 말했다.
ἔχει δʼ ἀπορίαν διὰ τί καὶ τῶν αἰσθήσεων αὐτῶν οὐ γίνεται αἴσθησις, καὶ διὰ τί ἄνευ τῶν ἔξω οὐ ποιοῦσιν αἴσθησιν, ἐνόντος πυρὸς καὶ γῆς καὶ τῶν ἄλλων στοιχείων, ὧν ἐστὶν ἡ αἴσθησις καθʼ αὑτὰ ἢ τὰ συμβεβηκότα τούτοις.
그러나 왜 감각들 자체의 감각은 생겨나지 않는지, 그리고 왜 외적인 것들이 없으면 감각을 일으키지 못하는지에 대한 난제가 있다. 비록 불과 흙 그리고 다른 원소들(그 자체로 혹은 그것들의 부대성들에 의해 감각 대상이 되는 것들)이 내에 존재함에도 불구하고 말이다.
δῆλον οὖν ὅτι τὸ αἰσθητικὸν οὐκ ἔστιν ἐνεργείᾳ, ἀλλὰ δυνάμει μόνον, διὸ οὐκ αἰσθάνεται, καθάπερ τὸ καυστὸν οὐ καίεται αὐτὸ καθʼ αὑτὸ ἄνευ τοῦ καυστικοῦ·
그러므로 감각적인 것은 현실태로 있는 것이 아니라 오직 가능태로만 존재한다는 점이 분명하다. 그렇기 때문에 감각하지 않는 것이니, 이는 마치 가연성 물질이 연소시킬 수 있는 것 없이는 스스로 타지 않는 것과 같다.
ἔκαιε γὰρ ἂν ἑαυτό, καὶ οὐθὲν ἐδεῖτο τοῦ ἐντελεχείᾳ πυρὸς ὄντος.
왜냐하면 그렇지 않다면 스스로를 태웠을 것이고, 현실태로 존재하는 불을 전혀 필요로 하지 않았을 것이기 때문이다.
ἐπειδὴ δὲ τὸ αἰσθάνεσθαι λέγομεν διχῶς (τό τε γὰρ δυνάμει ἀκοῦον καὶ ὁρῶν ἀκούειν καὶ ὁρᾶν λέγομεν, κἂν τύχῃ καθεῦδον, καὶ τὸ ἤδη ἐνεργοῦν), διχῶς ἂν λέγοιτο καὶ ἡ αἴσθησις, ἡ μὲν ὡς δυνάμει, ἡ δὲ ὡς ἐνεργείᾳ.
그런데 우리가 '감각한다'고 말하는 것에는 두 가지 방식이 있으므로(왜냐하면 가능태로서 듣는 것과 보는 것에 대해서도 그것이 마침 잠들어 있더라도 듣는다 겪는다 보고 있다고 말하며, 이미 활동하고 있는 것에 대해서도 그렇게 말하기 때문이다), 감각 또한 두 가지 방식으로, 즉 하나는 가능태로서, 다른 하나는 현실태로서 일컬어질 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ τὸ αἰσθητόν, τό τε δυνάμει ὂν καὶ τὸ ἐνεργείᾳ.
마찬가지로 감각 대상 또한 가능태로 있는 것과 현실태로 있는 것의 두 가지로 일컬어진다.
πρῶτον μὲν οὖν ὡς τοῦ αὐτοῦ ὄντος τοῦ πάσχειν καὶ τοῦ κινεῖσθαι καὶ τοῦ ἐνεργεῖν λέγωμεν·
그러므로 먼저 우리는 작용을 받는 것과 움직여지는 것과 활동하는 것이 동일한 것인 듯이 말해 보자.
καὶ γὰρ ἔστιν ἡ κίνησις ἐνέργειά τις, ἀτελὴς μέντοι, καθάπερ ἐν ἑτέροις εἴρηται.
왜냐하면 운동 또한 일종의 활동이되, 다만 불완전한 활동이기 때문이다(다른 곳들에서 말해진 바와 같이).
πάντα δὲ πάσχει καὶ κινεῖται ὑπὸ τοῦ ποιητικοῦ καὶ ἐνεργείᾳ ὄντος.
모든 것은 작용을 일으키는 것, 즉 현실태로 존재하는 것에 의해 작용을 받고 움직여진다.
διὸ ἔστι μὲν ὡς ὑπὸ τοῦ ὁμοίου πάσχει, ἔστι δὲ ὡς ὑπὸ τοῦ ἀνομοίου, καθάπερ εἴπομεν·
그러므로 어떤 점에서는 비슷한 것에 의해 작용을 받고, 다른 점에서는 비슷하지 않은 것에 의해 작용을 받는다고 우리가 말한 것과 같다.
πάσχει μὲν γὰρ τὸ ἀνόμοιον, πεπονθὸς δʼ ὅμοιόν ἐστιν.
왜냐하면 작용을 받는 것은 비슷하지 않은 것이되, 작용을 받고 난 뒤에는 비슷한 것이 되기 때문이다.
διαιρετέον δὲ καὶ περὶ δυνάμεως καὶ ἐντελεχείας·
또한 가능태와 현실태에 대해서도 구별해야 한다.
νῦν γὰρ ἁπλῶς ἐλέγομεν περὶ αὐτῶν.
지금껏 우리는 그것들에 대해 단순히 말해왔기 때문이다.
ἔστι μὲν γὰρ οὕτως ἐπιστῆμόν τι ὡς ἂν εἴποιμεν ἄνθρωπον ἐπιστήμονα ὅτι ὁ ἄνθρωπος τῶν ἐπιστημόνων καὶ ἐχόντων ἐπιστήμην·
어떤 지적인 존재가 있다는 것은, 한편으로는 인간을 '아는 자'라고 부르는 경우와 같은데, 이는 인간이 아는 자들, 즉 지식을 가진 자들에 속하기 때문이다.
ἔστι δʼ ὡς ἤδη λέγομεν ἐπιστήμονα τὸν ἔχοντα τὴν γραμματικήν (ἑκάτερος δὲ τούτων οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον δυνατός ἐστιν, ἀλλʼ ὁ μὲν ὅτι τὸ γένος τοιοῦτον καὶ ἡ ὕλη, ὁ δʼ ὅτι βουληθεὶς δυνατὸς θεωρεῖν, ἂν μή τι κωλύσῃ τῶν ἔξωθεν)·
다른 한편으로는 이미 문법학을 가지고 있는 사람을 '아는 자'라고 일컫는 경우와 같다. (그러나 이들 각각이 가능한 방식은 동일하지 않으며, 전자는 그 유와 질료가 그러하기 때문이고, 후자는 외적인 어떤 것도 방해하지 않는다면 원할 때 관조할 수 있기 때문이다.) 그리고 이미 관조하고 있는 자는 완전 현실태에 있으며 고유한 의미에서 '이 A'를 알고 있는 자이다.
ὁ δʼ ἤδη θεωρῶν, ἐντελεχείᾳ ὢν καὶ κυρίως ἐπιστάμενος τόδε τὸ Α. ἀμφότεροι μὲν οὖν οἱ πρῶτοι, κατὰ δύναμιν ἐπιστήμονες ὄντες, ἐνεργείᾳ γίνονται ἐπιστήμονες, ἀλλʼ ὁ μὲν διὰ μαθήσεως ἀλλοιωθεὶς καὶ πολλάκις ἐξ ἐναντίας μεταβαλὼν ἕξεως, ὁ δʼ ἐκ τοῦ ἔχειν
따라서 처음의 두 사람 모두 가능태에 따라 아는 자들이지만, 현실태로 아는 자들이 된다. 그러나 한 사람은 배움을 통해 질적으로 변화되어 흔히 반대되는 상태로부터 이행함으로써 그렇게 되고, 다른 한 사람은 가지고 있는 상태로부터...