§4.6.1περὶ δὲ Πριάπου καὶ τῶν μυθολογουμένων περὶ αὐτοῦ νῦν διέξιμεν, οἰκεῖον ὁρῶντες τὸν περὶ τούτου λόγον ταῖς Διονυσιακαῖς ἱστορίαις.
さて、プリアポスと彼について神話で語られている事柄について、いまや我々は説明することにする。 この神に関する議論がディオニュソスの歴史にふさわしいと見ているからである。
μυθολογοῦσιν οὖν οἱ παλαιοὶ τὸν Πρίαπον υἱὸν μὲν εἶναι Διονύσου καὶ Ἀφροδίτης, πιθανῶς τὴν γένεσιν ταύτην ἐξηγούμενοι·
そこで、古代の人々は、プリアポスをディオニュソスとアプロディテの息子であると神話化しており、この誕生を説得力をもって説明している。
τοὺς γὰρ οἰνωθέντας φυσικῶς ἐντετάσθαι πρὸς τὰς ἀφροδισιακὰς ἡδονάς.
すなわち、酔った人々は自然と、性的な快楽へと体の一部が張り詰める（興奮する）からである。
§4.6.2τινὲς δέ φασι τὸ αἰδοῖον τῶν ἀνθρώπων τοὺς παλαιοὺς μυθωδῶς ὀνομάζειν βουλομένους Πρίαπον προσαγορεῦσαι.
しかし、ある人々は、古代の人々が人間の生殖器を神話的に名付けようと欲して、『プリアポス』と呼んだのだと言っている。
ἔνιοι δὲ λέγουσι τὸ γεννητικὸν μόριον, αἴτιον ὑπάρχον τῆς γενέσεως τῶν ἀνθρώπων καὶ διαμονῆς εἰς ἅπαντα τὸν αἰῶνα, τυχεῖν τῆς ἀθανάτου τιμῆς.
また、ある人々は、人間の誕生と永遠にわたる存続の原因である生殖の部位が、不滅の誉れを得たのだと言っている。
§4.6.3οἱ δʼ Αἰγύπτιοι περὶ τοῦ Πριάπου μυθολογοῦντές φασι τὸ παλαιὸν τοὺς Τιτᾶνας ἐπιβουλεύσαντας Ὀσίριδι τοῦτον μὲν ἀνελεῖν, τὸ δὲ σῶμα αὐτοῦ διελόντας εἰς ἴσας μερίδας ἑαυτοῖς καὶ λαβόντας ἀπενεγκεῖν ἐκ τῆς οἰκείας λαθραίως, μόνον δὲ τὸ αἰδοῖον εἰς τὸν ποταμὸν ῥῖψαι διὰ τὸ μηδένα βούλεσθαι τοῦτο ἀνελέσθαι.
エジプト人たちはプリアポスについて神話化して次のように言っている。 古く、ティタンたちがオシリスを陥れようと謀って彼を殺害し、その遺体を自分たちの間で等分に切り分けて、こっそりと各自の家へ持ち帰ったが、ただ生殖器だけは、誰もこれを回収することを望まなかったために、川へ投げ捨てた。
τὴν δὲ Ἶσιν τὸν φόνον τοῦ ἀνδρὸς ἀναζητοῦσαν, καὶ τοὺς μὲν Τιτᾶνας ἀνελοῦσαν, τὰ δὲ τοῦ σώματος μέρη περιπλάσασαν εἰς ἀνθρώπου τύπον, ταῦτα μὲν δοῦναι θάψαι τοῖς ἱερεῦσι καὶ τιμᾶν προστάξαι ὡς θεὸν τὸν Ὄσιριν, τὸ δὲ αἰδοῖον μόνον οὐ δυναμένην ἀνευρεῖν καταδεῖξαι τιμᾶν ὡς θεὸν καὶ ἀναθεῖναι κατὰ τὸ ἱερὸν ἐντεταμένον.
そしてイシスは夫の殺害者たちを追究し、ティタンたちを殺害する一方、遺体の各部位を人間の形に肉付けして、これらを埋葬するために神官たちに与え、オシリスを神として崇めるよう命じた。 しかし、ただ生殖器だけは見つけ出すことができなかったため、それを神として崇めるよう定め、神殿の中に勃起した（張り詰めた）状態で奉納したのである。
περὶ μὲν οὖν τῆς γενέσεως τοῦ Πριάπου καὶ τῆς τιμῆς τοιαῦτα μυθολογεῖται παρὰ τοῖς παλαιοῖς τῶν Αἰγυπτίων.
プリアポスの誕生と崇拝については、エジプト人の古代の人々の間でこのように神話化されている。
§4.6.4τοῦτον δὲ τὸν θεὸν τινὲς μὲν Ἰθύφαλλον ὀνομάζουσι, τινὲς δὲ Τύχωνα.
この神を、ある人々は『イテュパロス』と呼び、ある人々は『テュコン』と呼ぶ。
τὰς δὲ τιμὰς οὐ μόνον κατὰ πόλιν ἀπονέμουσιν αὐτῷ, ἀλλὰ καὶ κατὰ τὰς ἀγροικίας ὀπωροφύλακα τῶν ἀμπελώνων ἀποδεικνύντες καὶ τῶν κήπων, ἔτι δὲ πρὸς τοὺς βασκαίνοντάς τι τῶν καλῶν τοῦτον κολαστὴν παρεισάγοντες.
彼に対する崇拝は、都市において捧げられるだけでなく、農村においても、ブドウ畑や果樹園の見張り番として彼を任命し、さらには、美しいものに対して嫉妬する（邪視を向ける）者たちに対する懲罰者として彼を登場させている。
ἔν τε ταῖς τελεταῖς οὐ μόνον ταῖς Διονυσιακαῖς, ἀλλὰ καὶ ταῖς ἄλλαις σχεδὸν ἁπάσαις οὗτος ὁ θεὸς τυγχάνει τινὸς τιμῆς, μετὰ γέλωτος καὶ παιδιᾶς παρεισαγόμενος ἐν ταῖς θυσίαις.
また、儀式においては、ディオニュソスの儀式だけでなく、他のほぼすべての儀式において、この神はある種の崇拝を受けており、生贄の儀式の際に、笑いや戯れを伴って登場させられるのである。
§4.6.5παραπλησίως δὲ τῷ Πριάπῳ τινὲς μυθολογοῦσι γεγενῆσθαι τὸν ὀνομαζόμενον Ἑρμαφρόδιτον, ὃν ἐξ Ἑρμοῦ καὶ Ἀφροδίτης γεννηθέντα τυχεῖν τῆς ἐξ ἀμφοτέρων τῶν γονέων συντεθείσης προσηγορίας.
プリアポスと同様に、ヘルマプロディトスと呼ばれる者も生まれたと、ある人々は神話化して語っている。 彼はヘルメスとアプロディテから生まれ、両親から合成された呼称を得たのである。
τοῦτον δʼ οἱ μέν φασιν εἶναι θεὸν καὶ κατά τινας χρόνους φαίνεσθαι παρʼ ἀνθρώποις, καὶ γεννᾶσθαι τὴν τοῦ σώματος φύσιν ἔχοντα μεμιγμένην ἐξ ἀνδρὸς καὶ γυναικός·
この者について、ある人々は、神であり、ある時期には人間の前に現れ、その身体の性質は男と女が混ざり合ったものとして生まれるのだと言っている。
καὶ τὴν μὲν εὐπρέπειαν καὶ μαλακότητα τοῦ σώματος ἔχειν γυναικὶ παρεμφερῆ, τὸ δʼ ἀρρενωπὸν καὶ δραστικὸν ἀνδρὸς ἔχειν·
すなわち、身体の美しさとしなやかさは女性に似ており、男らしさと行動力は男性のそれを持っているのである。
ἔνιοι δὲ τὰ τοιαῦτα γένη ταῖς φύσεσιν ἀποφαίνονται τέρατα ὑπάρχειν, καὶ γεννώμενα σπανίως προσημαντικὰ γίνεσθαι ποτὲ μὲν κακῶν ποτὲ δʼ ἀγαθῶν.
しかし、別の者たちは、このような類（の身体）はその本性において怪物（前兆）であり、稀に生まれては、ある時は災いを、ある時は幸いを進んで予告するものとなると主張している。
καὶ περὶ μὲν τῶν τοιούτων ἅλις ἡμῖν ἐχέτω.
さて、このような事柄については、これで十分としよう。