§4.6.1περὶ δὲ Πριάπου καὶ τῶν μυθολογουμένων περὶ αὐτοῦ νῦν διέξιμεν, οἰκεῖον ὁρῶντες τὸν περὶ τούτου λόγον ταῖς Διονυσιακαῖς ἱστορίαις.
이제 프리아포스와 그에 대해 신화로 전해지는 것들에 관해 설명하고자 하니, 그에 관한 이야기가 디오뉘소스의 역사에 부합한다고 보기 때문이다.
μυθολογοῦσιν οὖν οἱ παλαιοὶ τὸν Πρίαπον υἱὸν μὲν εἶναι Διονύσου καὶ Ἀφροδίτης, πιθανῶς τὴν γένεσιν ταύτην ἐξηγούμενοι·
그리하여 고대인들은 프리아포스가 디오뉘소스와 아프로디테의 아들이라고 신화로 전하며, 이 탄생을 설득력 있게 설명한다.
τοὺς γὰρ οἰνωθέντας φυσικῶς ἐντετάσθαι πρὸς τὰς ἀφροδισιακὰς ἡδονάς.
즉, 술에 취한 이들은 자연적으로 성적 쾌락을 향해 (몸이) 긴장하기(흥분하기) 때문이다.
§4.6.2τινὲς δέ φασι τὸ αἰδοῖον τῶν ἀνθρώπων τοὺς παλαιοὺς μυθωδῶς ὀνομάζειν βουλομένους Πρίαπον προσαγορεῦσαι.
그러나 어떤 이들은 고대인들이 인간의 음경을 신화적으로 명명하고자 하여 '프리아포스'라 불렀다고 말한다.
ἔνιοι δὲ λέγουσι τὸ γεννητικὸν μόριον, αἴτιον ὑπάρχον τῆς γενέσεως τῶν ἀνθρώπων καὶ διαμονῆς εἰς ἅπαντα τὸν αἰῶνα, τυχεῖν τῆς ἀθανάτου τιμῆς.
또 어떤 이들은 인간의 탄생과 영원한 존속의 원인인 생식 기관이 불멸의 영예를 얻은 것이라고 말한다.
§4.6.3οἱ δʼ Αἰγύπτιοι περὶ τοῦ Πριάπου μυθολογοῦντές φασι τὸ παλαιὸν τοὺς Τιτᾶνας ἐπιβουλεύσαντας Ὀσίριδι τοῦτον μὲν ἀνελεῖν, τὸ δὲ σῶμα αὐτοῦ διελόντας εἰς ἴσας μερίδας ἑαυτοῖς καὶ λαβόντας ἀπενεγκεῖν ἐκ τῆς οἰκείας λαθραίως, μόνον δὲ τὸ αἰδοῖον εἰς τὸν ποταμὸν ῥῖψαι διὰ τὸ μηδένα βούλεσθαι τοῦτο ἀνελέσθαι.
이집트인들은 프리아포스에 관해 신화로 전하며 다음과 같이 말한다. 고대에 티탄들이 오시리스를 해하려 모의하여 그를 죽였고, 그의 사체를 자신들 사이에 똑같이 나누어 각자의 집에서 몰래 가져갔으나, 오직 음경만큼은 아무도 이것을 거두어 가기를 원하지 않았기 때문에 강물에 던져 버렸다는 것이다.
τὴν δὲ Ἶσιν τὸν φόνον τοῦ ἀνδρὸς ἀναζητοῦσαν, καὶ τοὺς μὲν Τιτᾶνας ἀνελοῦσαν, τὰ δὲ τοῦ σώματος μέρη περιπλάσασαν εἰς ἀνθρώπου τύπον, ταῦτα μὲν δοῦναι θάψαι τοῖς ἱερεῦσι καὶ τιμᾶν προστάξαι ὡς θεὸν τὸν Ὄσιριν, τὸ δὲ αἰδοῖον μόνον οὐ δυναμένην ἀνευρεῖν καταδεῖξαι τιμᾶν ὡς θεὸν καὶ ἀναθεῖναι κατὰ τὸ ἱερὸν ἐντεταμένον.
그리고 이시스는 남편의 살해범들을 추적하여 티탄들을 처단하는 한편, 사체의 부위들을 사람 모양으로 형상화하여 이것들을 매장하도록 사제들에게 넘겨주고 오시리스를 신으로서 숭배하라고 명했다. 그러나 오직 음경만은 찾아낼 수 없었기에, 그것을 신으로서 숭배하도록 정하고 신전에 발기한 상태로 봉헌하였다.
περὶ μὲν οὖν τῆς γενέσεως τοῦ Πριάπου καὶ τῆς τιμῆς τοιαῦτα μυθολογεῖται παρὰ τοῖς παλαιοῖς τῶν Αἰγυπτίων.
이처럼 프리아포스의 탄생과 숭배에 관해서는 이집트의 고대인들 사이에서 이와 같이 신화로 전해진다.
§4.6.4τοῦτον δὲ τὸν θεὸν τινὲς μὲν Ἰθύφαλλον ὀνομάζουσι, τινὲς δὲ Τύχωνα.
이 신을 어떤 이들은 '이튀팔로스'라 부르고, 어떤 이들은 '튀콘'이라 부른다.
τὰς δὲ τιμὰς οὐ μόνον κατὰ πόλιν ἀπονέμουσιν αὐτῷ, ἀλλὰ καὶ κατὰ τὰς ἀγροικίας ὀπωροφύλακα τῶν ἀμπελώνων ἀποδεικνύντες καὶ τῶν κήπων, ἔτι δὲ πρὸς τοὺς βασκαίνοντάς τι τῶν καλῶν τοῦτον κολαστὴν παρεισάγοντες.
그에 대한 숭배는 도시에서뿐만 아니라 농촌에서도 바쳐지는데, 그를 포도밭과 정원의 과일 파수꾼으로 임명하며, 더 나아가 아름다운 것을 질투하는(사시를 보내는) 자들에 대한 징벌자로서 그를 등장시킨다.
ἔν τε ταῖς τελεταῖς οὐ μόνον ταῖς Διονυσιακαῖς, ἀλλὰ καὶ ταῖς ἄλλαις σχεδὸν ἁπάσαις οὗτος ὁ θεὸς τυγχάνει τινὸς τιμῆς, μετὰ γέλωτος καὶ παιδιᾶς παρεισαγόμενος ἐν ταῖς θυσίαις.
또한 축전에서는 디오뉘소스의 축전뿐만 아니라 다른 거의 모든 축전에서도 이 신은 모종의 숭배를 받는데, 제사 때 웃음과 장난을 동반하여 등장한다.
§4.6.5παραπλησίως δὲ τῷ Πριάπῳ τινὲς μυθολογοῦσι γεγενῆσθαι τὸν ὀνομαζόμενον Ἑρμαφρόδιτον, ὃν ἐξ Ἑρμοῦ καὶ Ἀφροδίτης γεννηθέντα τυχεῖν τῆς ἐξ ἀμφοτέρων τῶν γονέων συντεθείσης προσηγορίας.
프리아포스와 마찬가지로, '헤르마프로디토스'라 불리는 이가 태어났다고 어떤 이들은 신화로 전하는데, 그는 헤르메스와 아프로디테 사이에서 태어나 두 부모에게서 합성된 명칭을 얻었다는 것이다.
τοῦτον δʼ οἱ μέν φασιν εἶναι θεὸν καὶ κατά τινας χρόνους φαίνεσθαι παρʼ ἀνθρώποις, καὶ γεννᾶσθαι τὴν τοῦ σώματος φύσιν ἔχοντα μεμιγμένην ἐξ ἀνδρὸς καὶ γυναικός·
이 자에 대해 어떤 이들은 그가 신이며 어떤 시기들에 사람들 사이에 나타난다고 하며, 남성과 여성의 혼합된 신체적 본성을 지니고 태어난다고 말한다.
καὶ τὴν μὲν εὐπρέπειαν καὶ μαλακότητα τοῦ σώματος ἔχειν γυναικὶ παρεμφερῆ, τὸ δʼ ἀρρενωπὸν καὶ δραστικὸν ἀνδρὸς ἔχειν·
즉, 신체의 아름다움과 부드러움은 여성과 유사하고, 남성다움과 활동성은 남성의 그것을 지닌다는 것이다.
ἔνιοι δὲ τὰ τοιαῦτα γένη ταῖς φύσεσιν ἀποφαίνονται τέρατα ὑπάρχειν, καὶ γεννώμενα σπανίως προσημαντικὰ γίνεσθαι ποτὲ μὲν κακῶν ποτὲ δʼ ἀγαθῶν.
그러나 어떤 이들은 그러한 부류가 그 본성에 있어 괴이한 징조(기형)이며, 드물게 태어나 때로는 재앙을 때로는 복을 예고하는 것이 된다고 주장한다.
καὶ περὶ μὲν τῶν τοιούτων ἅλις ἡμῖν ἐχέτω.
이러한 일들에 관해서는 이 정도로 충분한 것으로 해 두자.