§264ΦΑΙ.
περὶ μὲν τῶν ἐμῶν πραγμάτων ἐπίστασαι, καὶ ὡς νομίζω συμφέρειν ἡμῖν τούτων γενομένων, ἀκήκοας.
ΦΑΙ. 「私の事情についてはあなたも知っていますし、これらが実現することが私たちにとって有益であると私が考えていることも、すでにお聞き及びでしょう。
ἀξιῶ δὲ μὴ διὰ τοῦτο ἀτυχῆσαι ὧν δέομαι, ὅτι οὐκ ἐραστὴς ὢν σοῦ τυγχάνω.
しかし、私があなたを愛している者ではないからという理由で、私の望むことを得られないことがあってはならないと思います。
ὡς ἐκείνοις μὲν τότε μεταμέλει ὧν ἂν εὖ ποιήσωσιν, ἐπειδὰν τῆς ἐπιθυμίας παύσωνται· —
ΣΩ. ἦ πολλοῦ δεῖν ἔοικε ποιεῖν ὅδε γε ὃ ζητοῦμεν, ὃς οὐδὲ ἀπʼ ἀρχῆς ἀλλʼ ἀπὸ τελευτῆς ἐξ ὑπτίας ἀνάπαλιν διανεῖν ἐπιχειρεῖ τὸν λόγον, καὶ ἄρχεται ἀφʼ ὧν πεπαυμένος ἂν ἤδη ὁ ἐραστὴς λέγοι πρὸς τὰ παιδικά.
なぜなら、あの愛人たちは、後に欲望が収まったときには、自分が施した善行を後悔するからです――」ソクラテス：この男は、私たちが求めていることを行うには、およそ程遠いようだな。 というのも、彼は言論を始めからではなく、終わりから、仰向けになって逆方向に泳ぐように進めようとしており、愛する者がすでに愛するのをやめてから少年に向かって語るであろうような事柄から始めているのだから。
ἢ οὐδὲν εἶπον, Φαῖδρε, φίλη κεφαλή;
それとも、愛すべきパイドロスよ、私の言っていることは的外れだろうか。
ΦΑΙ. ἔστιν γέ τοι δή, ὦ Σώκρατες, τελευτή, περὶ οὗ τὸν λόγον ποιεῖται.
ΦΑΙ. ソクラテスよ、確かに彼が言論を組み立てているその内容は、結局のところ愛の終わりに関することですね。
ΣΩ. τί δὲ τἆλλα;
ソクラテス：では、その他の部分はどうか。
οὐ χύδην δοκεῖ βεβλῆσθαι τὰ τοῦ λόγου;
言論の諸要素は雑然と放り込まれているとは思わないかね。
ἢ φαίνεται τὸ δεύτερον εἰρημένον ἔκ τινος ἀνάγκης δεύτερον δεῖν τεθῆναι, ἤ τι ἄλλο τῶν ῥηθέντων;
それとも、二番目に語られていることが、何らかの必然性によって二番目に置かれねばならないとか、あるいは語られた他のいかなる箇所についてもそのような必然性があるように見えるかね。
ἐμοὶ μὲν γὰρ ἔδοξεν, ὡς μηδὲν εἰδότι, οὐκ ἀγεννῶς τὸ ἐπιὸν εἰρῆσθαι τῷ γράφοντι·
というのも、何も知らない私には、執筆者がその時々で思いついたことをそのまま堂々と語っているだけのように思われたからだ。
σὺ δʼ ἔχεις τινὰ ἀνάγκην λογογραφικὴν ᾗ ταῦτα ἐκεῖνος οὕτως ἐφεξῆς παρʼ ἄλληλα ἔθηκεν;
それとも君には、彼がこれらをこのように順序立てて互いに並べて配置した、何か言論執筆上の必然性が見えているのかね。
ΦΑΙ. χρηστὸς εἶ, ὅτι με ἡγῇ ἱκανὸν εἶναι τὰ ἐκείνου οὕτως ἀκριβῶς διιδεῖν.
ΦΑΙ. あなたはご親切ですね。 私が彼の文章をそのように正確に見極める能力があると信じてくださるなんて。
ΣΩ. ἀλλὰ τόδε γε οἶμαί σε φάναι ἄν, δεῖν πάντα λόγον ὥσπερ ζῷον συνεστάναι σῶμά τι ἔχοντα αὐτὸν αὑτοῦ, ὥστε μήτε ἀκέφαλον εἶναι μήτε ἄπουν, ἀλλὰ μέσα τε ἔχειν καὶ ἄκρα, πρέποντα ἀλλήλοις καὶ τῷ ὅλῳ γεγραμμένα.
ソクラテス：だが、次のこと、すなわち、すべての言論は一つの生き物のように構成され、それ自体の肉体を備えていなければならず、頭がなかったり足がなかったりしてはならず、互いに、そして全体に調和するように描かれた中間部分と末端部分を持たねばならないということは、君も同意してくれると思うが。
ΦΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
ΦΑΙ. どうしてそうでないことがありましょう。
ΣΩ. σκέψαι τοίνυν τὸν τοῦ ἑταίρου σου λόγον εἴτε οὕτως εἴτε ἄλλως ἔχει, καὶ εὑρήσεις τοῦ ἐπιγράμματος οὐδὲν διαφέροντα, ὃ Μίδᾳ τῷ Φρυγί φασίν τινες ἐπιγεγράφθαι.
ソクラテス：それでは、君の友人の言論がそのようになっているか、あるいは異なっているか考えてみるがよい。 そうすれば、フリュギア人ミダスの墓碑銘に刻まれていると人々が言うエピグラムと、何ら異ならないことを見出すだろう。
ΦΑΙ. ποῖον τοῦτο, καὶ τί πεπονθός;
ΦΑΙ. それはどのようなもので、どのような特徴を持っているのですか。
ΣΩ. ἔστι μὲν τοῦτο τόδε—
"
χαλκῆ παρθένος εἰμί, Μίδα δʼ ἐπὶ σήματι κεῖμαι.
ソクラテス：それは次のようなものだ。 「青銅の乙女たる私は、ミダスの墓の上に横たわる。
ὄφρʼ ἂν ὕδωρ τε νάῃ καὶ δένδρεα μακρὰ τεθήλῃ,
αὐτοῦ τῇδε μένουσα πολυκλαύτου ἐπὶ τύμβου,
ἀγγελέω παριοῦσι Μίδας ὅτι τῇδε τέθαπται.
水が流れ、高い木々が葉を茂らせる限り、多くの涙に沈むこの憤の上、この場所に留まり続け、通り過ぎる人々に、ミダスがここに葬られていると告げよう。
"
ὅτι δʼ οὐδὲν διαφέρει αὐτοῦ πρῶτον ἢ ὕστατόν τι λέγεσθαι, ἐννοεῖς που, ὡς ἐγᾦμαι.
」この詩においては、どの行を最初あるいは最後に語ろうとも、何ら違いがないということに、おそらく君も気づいているだろう。
ΦΑΙ. σκώπτεις τὸν λόγον ἡμῶν, ὦ Σώκρατες.
ΦΑΙ. ソクラテスよ、あなたは私たちの言論をからかっているのですね。
ΣΩ. τοῦτον μὲν τοίνυν, ἵνα μὴ σὺ ἄχθῃ, ἐάσωμεν— καίτοι συχνά γε ἔχειν μοι δοκεῖ παραδείγματα πρὸς ἅ τις βλέπων ὀνίναιτʼ ἄν, μιμεῖσθαι αὐτὰ ἐπιχειρῶν μὴ πάνυ τι— εἰς δὲ τοὺς ἑτέρους λόγους ἴωμεν.
ソクラテス：それなら、君が気分を害さないように、この言論のことは脇に置いておこう。 もっとも、そこには、それを決して真似しようと試みないようにと目を向けることで、大いに有益となり得る実例が数多く含まれていると私は思うのだが。 しかし、もう一方の言論に移ることにしよう。
ἦν γάρ τι ἐν αὐτοῖς, ὡς δοκῶ, προσῆκον ἰδεῖν τοῖς βουλομένοις περὶ λόγων σκοπεῖν.
というのも、そこには、言論について考察することを望む者にとって、注目すべき何かが含まれていたと思われるからだ。
§265ΦΑΙ. τὸ ποῖον δὴ λέγεις;
ΦΑΙ. それは一体どのようなことですか。
ΣΩ. ἐναντίω που ἤστην·
ソクラテス：それらは互いに反対の主張をしていた。
ὁ μὲν γὰρ ὡς τῷ ἐρῶντι, ὁ δʼ ὡς τῷ μὴ δεῖ χαρίζεσθαι, ἐλεγέτην.
というのも、一方は愛する者に、他方は愛していない者に好意を施すべきだと語っていたからだ。
ΦΑΙ. καὶ μάλʼ ἀνδρικῶς.
ΦΑΙ. しかも、実に見事に語られていました。
ΣΩ. ὤιμην σε τἀληθὲς ἐρεῖν, ὅτι μανικῶς·
ソクラテス：私は君が「狂気じみて」という真実を言うかと思っていたよ。
ὃ μέντοι ἐζήτουν ἐστὶν αὐτὸ τοῦτο.
もっとも、私が探求しようとしていたのは、まさにこの点なのだ。
μανίαν γάρ τινα ἐφήσαμεν εἶναι τὸν ἔρωτα.
というのも、私たちは愛を一種の狂気であると言ったのだから。
ἦ γάρ;
そうだろう？
ΦΑΙ. ναί.
ΦΑΙ. はい。
ΣΩ. μανίας δέ γε εἴδη δύο, τὴν μὲν ὑπὸ νοσημάτων ἀνθρωπίνων, τὴν δὲ ὑπὸ θείας ἐξαλλαγῆς τῶν εἰωθότων νομίμων γιγνομένην.
ソクラテス：そして、狂気には二つの種があり、一つは人間の病気によって生じ、もう一つは、通常の習慣的規則からの神的な逸脱によって生じるものだ。
ΦΑΙ. πάνυ γε.
ΦΑΙ. 全くその通りです。
ΣΩ. τῆς δὲ θείας τεττάρων θεῶν τέτταρα μέρη διελόμενοι, μαντικὴν μὲν ἐπίπνοιαν Ἀπόλλωνος θέντες, Διονύσου δὲ τελεστικήν, Μουσῶν δʼ αὖ ποιητικήν, τετάρτην δὲ ἀφροδίτης καὶ Ἔρωτος, ἐρωτικὴν μανίαν ἐφήσαμέν τε ἀρίστην εἶναι, καὶ οὐκ οἶδʼ ὅπῃ τὸ ἐρωτικὸν πάθος ἀπεικάζοντες, ἴσως μὲν ἀληθοῦς τινος ἐφαπτόμενοι, τάχα δʼ ἂν καὶ ἄλλοσε παραφερόμενοι, κεράσαντες οὐ παντάπασιν ἀπίθανον λόγον, μυθικόν τινα ὕμνον προσεπαίσαμεν μετρίως τε καὶ εὐφήμως τὸν ἐμόν τε καὶ σὸν δεσπότην ἔρωτα, ὦ Φαῖδρε, καλῶν παίδων ἔφορον.
ソクラテス：そして、神的な狂気を四つの神に対応させて四つの部分に区分し、予言的な霊感をアポロンに、秘儀の狂気をディオニュソスに、さらに詩の狂気をミューズたちに、そしてアプロディテとエロスによる四番目のものを愛の狂気として、これが最善のものであると語った。 そして、私たちは愛という情動をいかにかしてなぞらえ、おそらくはある種の真実に触れつつも、ひょっとすると別の方向へと引きずられながら、完全に説得力がないわけではない言論を調合し、美しい少年たちの守護者にして、私と君の支配者である愛に対し、節度を保き、敬虔に、神話的な讃歌を戯れとして捧げたのだ、パイドロスよ。
ΦΑΙ. καὶ μάλα ἔμοιγε οὐκ ἀηδῶς ἀκοῦσαι.
ΦΑΙ. 私にとっても、それを聞くのは実に不快ではありませんでした。
ΣΩ. τόδε τοίνυν αὐτόθεν λάβωμεν, ὡς ἀπὸ τοῦ ψέγειν πρὸς τὸ ἐπαινεῖν ἔσχεν ὁ λόγος μεταβῆναι.
ソクラテス：それなら、ここから次の点を捉えよう。 すなわち、言論がいかにして非難から賞賛へと移行することができたか、という点だ。
ΦΑΙ. πῶς δὴ οὖν αὐτὸ λέγεις;
ΦΑΙ. それを具体的にどういうこととしておっしゃっているのですか。
ΣΩ. ἐμοὶ μὲν φαίνεται τὰ μὲν ἄλλα τῷ ὄντι παιδιᾷ πεπαῖσθαι·
ソクラテス：私には、その他の部分は本当に戯れとして語られたように思われる。
τούτων δέ τινων ἐκ τύχης ῥηθέντων δυοῖν εἰδοῖν, εἰ αὐτοῖν τὴν δύναμιν τέχνῃ λαβεῖν δύναιτό τις, οὐκ ἄχαρι.
しかし、偶然に語られた事柄のうち、二つの手法について、もし誰かがその力を技術として捉えることができるなら、それは極めて有益なことだ。
ΦΑΙ. τίνων δή;
ΦΑΙ. それは一体どのようなものですか。
ΣΩ. εἰς μίαν τε ἰδέαν συνορῶντα ἄγειν τὰ πολλαχῇ διεσπαρμένα, ἵνα ἕκαστον ὁριζόμενος δῆλον ποιῇ περὶ οὗ ἂν ἀεὶ διδάσκειν ἐθέλῃ.
ソクラテス：一つは、あちこちに分散している多種多様なものを、包括的に見て一つの形へと導くことだ。 それは、人が教えようとするその都度の事柄について、定義を下すことによってそれを明らかにするためだ。
ὥσπερ τὰ νυνδὴ περὶ Ἔρωτος—ὃ ἔστιν ὁρισθέν—εἴτʼ εὖ εἴτε κακῶς ἐλέχθη, τὸ γοῦν σαφὲς καὶ τὸ αὐτὸ αὑτῷ ὁμολογούμενον διὰ ταῦτα ἔσχεν εἰπεῖν ὁ λόγος.
ちょうど先ほどの愛に関する議論のように、それが何であるかを定義したからこそ、それが良く語られたにせよ悪く語られたにせよ、少なくとも言論は明快で、それ自体において一貫したものとなり得たのだ。
ΦΑΙ. τὸ δʼ ἕτερον δὴ εἶδος τί λέγεις, ὦ Σώκρατες;
ΦΑΙ. ソクラテスよ、ではもう一つの手法とは、何をおっしゃっているのですか。