§264ΦΑΙ.
περὶ μὲν τῶν ἐμῶν πραγμάτων ἐπίστασαι, καὶ ὡς νομίζω συμφέρειν ἡμῖν τούτων γενομένων, ἀκήκοας.
파이드로스: "나의 사정에 대해서는 당신도 알고 계시며, 이것들이 이루어지는 것이 우리에게 유익하다고 생각한다는 것도 이미 들으셨을 것입니다.
ἀξιῶ δὲ μὴ διὰ τοῦτο ἀτυχῆσαι ὧν δέομαι, ὅτι οὐκ ἐραστὴς ὢν σοῦ τυγχάνω.
그런데 내가 당신의 연인이 아니라는 이유로 내가 간청하는 것을 얻지 못하는 불운을 겪어서는 안 된다고 생각합니다.
ὡς ἐκείνοις μὲν τότε μεταμέλει ὧν ἂν εὖ ποιήσωσιν, ἐπειδὰν τῆς ἐπιθυμίας παύσωνται· —
ΣΩ. ἦ πολλοῦ δεῖν ἔοικε ποιεῖν ὅδε γε ὃ ζητοῦμεν, ὃς οὐδὲ ἀπʼ ἀρχῆς ἀλλʼ ἀπὸ τελευτῆς ἐξ ὑπτίας ἀνάπαλιν διανεῖν ἐπιχειρεῖ τὸν λόγον, καὶ ἄρχεται ἀφʼ ὧν πεπαυμένος ἂν ἤδη ὁ ἐραστὴς λέγοι πρὸς τὰ παιδικά.
저 연인들에게는 그때, 자신들이 베푼 은혜에 대해 욕망이 그칠 때 후회가 따르지만—" 소크라테스: 실로 이자는 우리가 찾는 것을 행하기에는 아주 거리가 먼 것 같군. 시작부터가 아니라 결말부터 시작해서 벌러덩 누워 거꾸로 헤엄쳐 건너가듯 연설을 이끌어 가려고 시도하며, 사랑하는 자가 이미 사랑을 멈추고서야 어린 연인에게 할 법한 말부터 시작하고 있으니 말일세.
ἢ οὐδὲν εἶπον, Φαῖδρε, φίλη κεφαλή;
아니면 내 말이 헛소리인가, 사랑하는 파이드로스여?
ΦΑΙ. ἔστιν γέ τοι δή, ὦ Σώκρατες, τελευτή, περὶ οὗ τὸν λόγον ποιεῖται.
파이드로스: 소크라테스여, 확실히 그가 연설을 이끌어 가고 있는 대상은 결말에 관한 것이긴 합니다.
ΣΩ. τί δὲ τἆλλα;
소크라테스: 그럼 다른 부분들은 어떤가?
οὐ χύδην δοκεῖ βεβλῆσθαι τὰ τοῦ λόγου;
연설의 내용들이 마구잡이로 흩뿌려진 것처럼 보이지 않는가?
ἢ φαίνεται τὸ δεύτερον εἰρημένον ἔκ τινος ἀνάγκης δεύτερον δεῖν τεθῆναι, ἤ τι ἄλλο τῶν ῥηθέντων;
아니면 두 번째로 말해진 것이 어떤 필연성에 의해 두 번째로 놓여야만 했다거나, 그 밖에 말해진 다른 어떤 것도 그러해야만 했던 것처럼 보이는가?
ἐμοὶ μὲν γὰρ ἔδοξεν, ὡς μηδὲν εἰδότι, οὐκ ἀγεννῶς τὸ ἐπιὸν εἰρῆσθαι τῷ γράφοντι·
아무것도 모르는 내게는, 저술가가 그때그때 떠오르는 것을 제법 당당하게 말한 것처럼 보였을 뿐이네.
σὺ δʼ ἔχεις τινὰ ἀνάγκην λογογραφικὴν ᾗ ταῦτα ἐκεῖνος οὕτως ἐφεξῆς παρʼ ἄλληλα ἔθηκεν;
자네는 그가 이것들을 이런 순서로 서로 곁에 나란히 배치한 어떤 연설 작성상의 필연성을 가지고 있는가?
ΦΑΙ. χρηστὸς εἶ, ὅτι με ἡγῇ ἱκανὸν εἶναι τὰ ἐκείνου οὕτως ἀκριβῶς διιδεῖν.
파이드로스: 그의 글을 그렇게 정확히 간파해 낼 능력이 내게 있다고 생각하시다니, 참으로 친절하시기도 하십니다.
ΣΩ. ἀλλὰ τόδε γε οἶμαί σε φάναι ἄν, δεῖν πάντα λόγον ὥσπερ ζῷον συνεστάναι σῶμά τι ἔχοντα αὐτὸν αὑτοῦ, ὥστε μήτε ἀκέφαλον εἶναι μήτε ἄπουν, ἀλλὰ μέσα τε ἔχειν καὶ ἄκρα, πρέποντα ἀλλήλοις καὶ τῷ ὅλῳ γεγραμμένα.
소크라테스: 하지만 적어도 이 점에 대해서는 자네도 동의하리라 생각하네. 모든 연설은 마치 하나의 생명체처럼 구성되어 그 자체의 어떤 몸통을 가져야만 하며, 머리가 없거나 발이 없어서는 안 되고, 서로에게 그리고 전체에 어울리도록 쓰인 중간 부분들과 끝부분들을 지녀야만 한다는 점 말일세.
ΦΑΙ. πῶς γὰρ οὔ;
파이드로스: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΣΩ. σκέψαι τοίνυν τὸν τοῦ ἑταίρου σου λόγον εἴτε οὕτως εἴτε ἄλλως ἔχει, καὶ εὑρήσεις τοῦ ἐπιγράμματος οὐδὲν διαφέροντα, ὃ Μίδᾳ τῷ Φρυγί φασίν τινες ἐπιγεγράφθαι.
소크라테스: 그렇다면 자네 동료의 연설이 과연 그러한지 아니면 다른지 살펴보게나. 그리하면 프리기아인 미다스의 무덤에 새겨졌다고 사람들이 말하는 비명과 전혀 다르지 않음을 발견하게 될 걸세.
ΦΑΙ. ποῖον τοῦτο, καὶ τί πεπονθός;
파이드로스: 그것이 어떤 것이며, 어떤 성질을 띠고 있습니까?
ΣΩ. ἔστι μὲν τοῦτο τόδε—
"
χαλκῆ παρθένος εἰμί, Μίδα δʼ ἐπὶ σήματι κεῖμαι.
소크라테스: 그것은 바로 이러하네. "나는 청동의 처녀, 미다스의 무덤 위에 놓여 있노라.
ὄφρʼ ἂν ὕδωρ τε νάῃ καὶ δένδρεα μακρὰ τεθήλῃ,
αὐτοῦ τῇδε μένουσα πολυκλαύτου ἐπὶ τύμβου,
ἀγγελέω παριοῦσι Μίδας ὅτι τῇδε τέθαπται. "
ὅτι δʼ οὐδὲν διαφέρει αὐτοῦ πρῶτον ἢ ὕστατόν τι λέγεσθαι, ἐννοεῖς που, ὡς ἐγᾦμαι.
물이 흐르고 높은 나무들이 푸르게 자라는 한, 수많은 눈물에 젖은 무덤 위 이 자리에 머물며, 지나가는 이들에게 미다스가 여기에 묻혔음을 전하리라." 그것의 어떤 부분을 처음으로 말하든 마지막으로 말하든 아무런 차이가 없다는 점을, 자네도 알아차렸을 것으로 생각하네.
ΦΑΙ. σκώπτεις τὸν λόγον ἡμῶν, ὦ Σώκρατες.
파이드로스: 소크라테스여, 당신은 우리의 연설을 놀리시는군요.
ΣΩ. τοῦτον μὲν τοίνυν, ἵνα μὴ σὺ ἄχθῃ, ἐάσωμεν— καίτοι συχνά γε ἔχειν μοι δοκεῖ παραδείγματα πρὸς ἅ τις βλέπων ὀνίναιτʼ ἄν, μιμεῖσθαι αὐτὰ ἐπιχειρῶν μὴ πάνυ τι— εἰς δὲ τοὺς ἑτέρους λόγους ἴωμεν.
소크라테스: 그렇다면 자네가 속상해하지 않도록 이 연설은 넘어가도록 하세. 하지만 내 생각에 거기에는 그것을 결코 모방하려 들지 않도록 눈여겨봄으로써 이득을 얻을 수 있는 사례들이 제법 많이 들어 있는 것 같긴 하네만 말이네. 아무튼 다른 연설들로 넘어가세.
ἦν γάρ τι ἐν αὐτοῖς, ὡς δοκῶ, προσῆκον ἰδεῖν τοῖς βουλομένοις περὶ λόγων σκοπεῖν.
언사에 관해 고찰하려는 자들이 살펴보기에 적절한 어떤 것이 그 연설들 속에 들어 있었던 것으로 내게는 생각되니 말일세.
§265ΦΑΙ. τὸ ποῖον δὴ λέγεις;
파이드로스: 그것이 도대체 어떤 것인가요?
ΣΩ. ἐναντίω που ἤστην·
소크라테스: 그 연설들은 서로 반대되는 것이었네.
ὁ μὲν γὰρ ὡς τῷ ἐρῶντι, ὁ δʼ ὡς τῷ μὴ δεῖ χαρίζεσθαι, ἐλεγέτην.
한편은 사랑하는 자에게, 다른 편은 사랑하지 않는 자에게 호의를 베풀어야 한다고 주장했으니 말일세.
ΦΑΙ. καὶ μάλʼ ἀνδρικῶς.
파이드로스: 그것도 아주 씩씩하게 말입니다.
ΣΩ. ὤιμην σε τἀληθὲς ἐρεῖν, ὅτι μανικῶς·
소크라테스: 나는 자네가 진실을 말해, '광기 어리게'라고 말할 줄 알았네.
ὃ μέντοι ἐζήτουν ἐστὶν αὐτὸ τοῦτο.
하지만 내가 찾고자 했던 것이 바로 이것이라네.
μανίαν γάρ τινα ἐφήσαμεν εἶναι τὸν ἔρωτα.
우리는 사랑이 일종의 광기라고 말했으니 말이네.
ἦ γάρ;
그렇지 않은가?
ΦΑΙ. ναί.
파이드로스: 그렇습니다.
ΣΩ. μανίας δέ γε εἴδη δύο, τὴν μὲν ὑπὸ νοσημάτων ἀνθρωπίνων, τὴν δὲ ὑπὸ θείας ἐξαλλαγῆς τῶν εἰωθότων νομίμων γιγνομένην.
소크라테스: 그리고 광기에는 두 가지 종류가 있네. 하나는 인간의 질병에서 비롯되는 것이고, 다른 하나는 일상의 관습적인 규범으로부터 신적인 이탈이 일어나 생겨나는 것이네.
ΦΑΙ. πάνυ γε.
파이드로스: 전적으로 그렇습니다.
ΣΩ. τῆς δὲ θείας τεττάρων θεῶν τέτταρα μέρη διελόμενοι, μαντικὴν μὲν ἐπίπνοιαν Ἀπόλλωνος θέντες, Διονύσου δὲ τελεστικήν, Μουσῶν δʼ αὖ ποιητικήν, τετάρτην δὲ ἀφροδίτης καὶ Ἔρωτος, ἐρωτικὴν μανίαν ἐφήσαμέν τε ἀρίστην εἶναι, καὶ οὐκ οἶδʼ ὅπῃ τὸ ἐρωτικὸν πάθος ἀπεικάζοντες, ἴσως μὲν ἀληθοῦς τινος ἐφαπτόμενοι, τάχα δʼ ἂν καὶ ἄλλοσε παραφερόμενοι, κεράσαντες οὐ παντάπασιν ἀπίθανον λόγον, μυθικόν τινα ὕμνον προσεπαίσαμεν μετρίως τε καὶ εὐφήμως τὸν ἐμόν τε καὶ σὸν δεσπότην ἔρωτα, ὦ Φαῖδρε, καλῶν παίδων ἔφορον.
소크라테스: 그리고 신적인 광기를 네 신에 속하는 네 부분으로 나누어, 예언적 영감은 아폴론의 것으로, 비의적 입문은 디오니소스의 것으로, 또한 시적 광기는 뮤즈들의 것으로 돌렸고, 아프로디테와 에로스에 속하는 네 번째 광기를 연애의 광기라 부르며 이것이 가장 훌륭한 것이라 말했네. 그리고 우리는 사랑이라는 감정을 어떻게든 비유적으로 묘사하면서, 어쩌면 어떤 진리를 건드리기도 하고, 때로는 다른 쪽으로 빗나가기도 하면서, 아주 설득력이 없지는 않은 연설을 버무려내어, 아름다운 소년들의 수호자이자 자네와 나의 주인인 에로스를 향해, 파이드로스여, 절도 있고도 경건하게 일종의 신화적인 찬가를 유희 삼아 바친 셈이지.
ΦΑΙ. καὶ μάλα ἔμοιγε οὐκ ἀηδῶς ἀκοῦσαι.
파이드로스: 그것을 듣는 것은 저에게도 실로 꽤 즐거운 일이었습니다.
ΣΩ. τόδε τοίνυν αὐτόθεν λάβωμεν, ὡς ἀπὸ τοῦ ψέγειν πρὸς τὸ ἐπαινεῖν ἔσχεν ὁ λόγος μεταβῆναι.
소크라테스: 그러면 바로 여기서 이 점을 포착하도록 하세. 연설이 어떻게 비난에서 찬양으로 이행할 수 있었는지 말일세.
ΦΑΙ. πῶς δὴ οὖν αὐτὸ λέγεις;
파이드로스: 그것을 구체적으로 어떻게 말씀하시는 것인가요?
ΣΩ. ἐμοὶ μὲν φαίνεται τὰ μὲν ἄλλα τῷ ὄντι παιδιᾷ πεπαῖσθαι·
소크라테스: 내게는 다른 부분들이 정말로 유희로서 즐겨진 것처럼 보이네.
τούτων δέ τινων ἐκ τύχης ῥηθέντων δυοῖν εἰδοῖν, εἰ αὐτοῖν τὴν δύναμιν τέχνῃ λαβεῖν δύναιτό τις, οὐκ ἄχαρι.
하지만 우연히 말해진 것들 중 두 가지 원리에 관해서, 만약 누군가 기술을 통해 그것들의 힘을 포착할 수 있다면, 그것은 참으로 유익한 일일 걸세.
ΦΑΙ. τίνων δή;
파이드로스: 그것이 도대체 어떤 것인가요?
ΣΩ. εἰς μίαν τε ἰδέαν συνορῶντα ἄγειν τὰ πολλαχῇ διεσπαρμένα, ἵνα ἕκαστον ὁριζόμενος δῆλον ποιῇ περὶ οὗ ἂν ἀεὶ διδάσκειν ἐθέλῃ.
소크라테스: 하나는 여러 곳에 흩어져 있는 것들을 하나로 꿰뚫어 보아 하나의 형상으로 인도하는 것이네. 이는 매번 가르치고자 하는 대상이 무엇인지를 각각 정의함으로써 명확히 하기 위함이지.
ὥσπερ τὰ νυνδὴ περὶ Ἔρωτος—ὃ ἔστιν ὁρισθέν—εἴτʼ εὖ εἴτε κακῶς ἐλέχθη, τὸ γοῦν σαφὲς καὶ τὸ αὐτὸ αὑτῷ ὁμολογούμενον διὰ ταῦτα ἔσχεν εἰπεῖν ὁ λόγος.
방금 에로스에 관해 말해진 것처럼 말일세. 그것이 무엇인지 정의됨으로써—그것이 좋게 말해졌든 나쁘게 말해졌든 간에—어쨌든 연설은 그 덕분에 명확함과 자체의 일관성을 띠고 말해질 수 있었던 것이지.
ΦΑΙ. τὸ δʼ ἕτερον δὴ εἶδος τί λέγεις, ὦ Σώκρατες;
파이드로스: 소크라테스여, 그렇다면 다른 한 가지 부류는 무엇을 말씀하시는 것인가요?