§6Εἰ δὲ δὴ καὶ τὸ μὲν εἴη θερμότερον αὐτῶν, τὸ δὲ ψυχρότερον, ἀλλὰ τοσούτῳ θερμότερον ἢ ψυχρότερον, ὡς μὴ λυπεῖν τὸ πλησιάσαν·
もしそれらの部位の一方が他方より温かく、他方がより冷たいとしても、隣接するものを痛めつけない程度に温かいか冷たいにすぎないならば（問題はない）。
ἢ οὕτως ἂν ἦν ἀλλήλοις λυπηρὰ καὶ κατὰ φύσιν ἔχοντα τὰ μόρια, ὡς διαφέροντά γε καὶ αὐταῖς ταῖς κράσεσι.
そうでなければ、それらの部位は、まさにその混合状態自体において異なっている以上、互いに苦痛を与えつつ、同時に自然な状態に留まっているということになってしまうだろう。
σὰρξ μὲν γὰρ θερμὸν μόριον, ὀστοῦν δὲ ψυχρόν.
実際、肉は温かい部位であり、骨は冷たい部位である。
ἀλλὰ καὶ τούτων καὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων ἀνώδυνος ἡ ἀνωμαλία τῷ μέτρῳ τῆς ὑπεροχῆς.
しかし、これらおよび他のすべての部位の不均等さは、超過の度合いによって無痛なのである。
οὕτω γοῦν καὶ τὸ περιέχον ἡμᾶς οὐκ ἀνιᾷ, πρὶν εἰς ἄμετρόν τε ψύξιν ἢ θερμασίαν ἐκτραπῆναι·
このように、少なくとも我々を取り囲むものも、過度の冷たさや熱さに偏るまでは、我々を苦しめない。
τῶν δ’ ἐν τῷ μέσῳ διαφορῶν αὐτοῦ, καίτοι παμπόλλων οὐσῶν καὶ σαφῆ τὴν ὑπεροχὴν ἐχουσῶν, ἀλύπως αἰσθανόμεθα.
そして、その中間の差異については、極めて多く存在し、かつ明らかな超過を示しているにもかかわらず、我々は苦痛を感じることなく知覚している。
κινδυνεύει τοιγαροῦν ἐκ τῶνδε κᾀκεῖνος ὁ λόγος ἔχειν ἐπιείκειαν, ὥς που καὶ Ἱπποκράτης φησὶν, ὁ φάσκων ἕλκη πάντ’ εἶναι τὰ νοσήματα.
したがって、これらから判断して、あの議論、すなわちヒポクラテスがどこかで言っているような、すべての病気は潰瘍であると主張する説も、もっともらしさを含んでいると思われる。
συνεχείας μὲν γὰρ λύσις τὸ ἕλκος, αἱ δ’ ἄμετροι θερμασίαι καὶ ψύξεις πλησίον ἥκουσι τοῦ λύειν τὴν συνέχειαν.
というのも、潰瘍とは連続性の破壊であり、過度の熱さや冷たさは連続性を破壊する寸前に達しているからである。
ἡ μὲν γὰρ πολλὴ θερμασία τῷ διακρίνειν τε καὶ διατέμνειν τῆς οὐσίας τὸ συνεχὲς, ἡ δ’ ἄκρα ψύξις τῷ πιλεῖν τε καὶ συνωθεῖν εἴσω τὰ μὲν ἐκπιέζει, τὰ δὲ θλᾷ.
すなわち、過度の熱は、実体の連続性を分離し切り裂くことによって（連続性を破壊し）、極度の冷たさは、内側へと凝縮させ押し込むことによって、あるものを搾り出し、別のものを押し潰すからである。
καὶ τοῦτόν γέ τις ὅρον τιθέμενος ἀμετρίας θερμοῦ καὶ ψυχροῦ, τάχ’ ἂν οὐκ ἄπο τρόπου γιγνώσκειν δόξειεν.
そして、このことを熱さと冷たさの過度の限界と定めるならば、おそらく的外れではない判断をしていると思われるだろう。
εἴτε δὲ οὗτος εἴτε ἄλλος τις ὅρος ἐστὶ τῆς ἀμετρίας, ἀλλὰ τό γ’ ἐν τῷ πρὸς τὶ πᾶσαν ἀμετρίαν ὑπάρχειν ἤδη που πρόδηλον.
この限界がこれであれ、あるいは他の何であれ、すべての過度が相対的な関係において存在することは、すでに明らかである。
οὐ γὰρ ὡσαύτως ὑπὸ τῶν θερμῶν ἢ ψυχρῶν ἅπαν τὸ σῶμα διατίθεται.
というのも、体全体が温かいものや冷たいものによって同様の影響を受けるわけではないからである。
καὶ διὰ τοῦτο τινὰ μὲν οἰκείους ἔχει τοὺς χυμοὺς ἀλλήλοις ζῶα, τινὰ δ’ οὐ μόνον οἰκείους ἔχει, ἀλλὰ καὶ φθαρτικοὺς, οἷον ἄνθρωπος καὶ ἔχιδνα.
そしてこのために、ある動物たちは互いに対して体液が親和的であるのに対し、別の動物たちは親和的でないばかりか、互いを破壊に導きさえする。 例えば、人間とマムシがそうである。
τὸ γοῦν σίελον ὀλέθριόν ἐστιν ἑκατέρῳ τὸ τοῦ ἑτέρου.
実際、一方の唾液は他方にとって致命的である。
οὕτω γοῦν καὶ σκορπίον ἀναιρήσεις ἐπιπτύων νῆστις, οὐ μὴν ἄνθρωπός γε ἄνθρωπον ἀναιρήσει δάκνων, οὐδὲ ἔχις ἔχιν, οὐδ’ ἀσπίδα ἀσπίς.
このように、空腹の状態で唾を吐きかければサソリを殺すことができるが、人間が人間を噛んでも、マムシがマムシを、コブラがコブラを噛んでも殺すことはない。
τὸ μὲν γὰρ ὅμοιον οἰκεῖον εἶναι καὶ φίλιον, τὸ δ’ ἐναντίον ἐχθρὸν καὶ ἀνιαρόν.
なぜなら、類似したものは親和的で友好的であり、反対のものは敵対的で苦痛をもたらすからである。
αὐξάνεται οὖν ἅπαντα καὶ τρέφεται πρὸς τῶν ὁμοίων, ἀναιρεῖται δὲ καὶ φθείρεται πρὸς τῶν ἐναντίων.
したがって、すべてのものは類似したものによって成長し養われ、反対のものによって破壊され滅ぼされる。
καὶ διὰ τοῦτο ἡ μὲν τῆς ὑγείας φυλακὴ διὰ τῶν ὁμοίων, ἡ δὲ τῶν νοσημάτων ἀναίρεσις διὰ τῶν ἐναντίων.
このために、健康の維持は類似したものによって行われ、病気の除去は反対のものによって行われる。
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων ἕτερος λόγος.
しかし、これらについては別の議論に譲ろう。
ὁ δ’ ἑκτικὸς ἐκεῖνος πυρετὸς ὁ τὴν ἕξιν ἤδη τοῦ ζώου κατειληφὼς ἀναίσθητός ἐστι τῷ κάμνοντι.
さて、動物の状態をすでに掌握したあの稽留熱は、患者にとって感知されない。
τῶν δ’ ἄλλων πυρετῶν οὐδεὶς ἀναίσθητος, ἀλλ’ οἱ μὲν μᾶλλον, οἱ δὲ ἧττον ἀνιαροὶ τοῖς νοσοῦσιν.
しかし、他の発熱はどれ一つとして感知されないものはなく、病者にとって多かれ少なかれ苦痛を伴う。
ἔνιοι δ’ αὐτῶν καὶ ῥῖγος ἐπιφέρουσι.
そして、それらのうちのいくつかは悪寒をもたらす。
γίνεται γὰρ οὖν δὴ καὶ τοῦτο τὸ σύμπτωμα, καθάπερ καὶ ἄλλα πολλὰ, πρὸς τῆς ἀνωμάλου δυσκρασίας.
実際、この症状も、他の多くの症状と同様に、不均等な不調和から生じるのである。
εἰπεῖν δ’ οὐκ ἐγχωρεῖ τὸν τρόπον αὐτῆς τῆς γενέσεως ἐν τῷ ἐνεστῶτι λόγῳ, πρὶν ἀποδεῖξαι περὶ τῶν φυσικῶν δυνάμεων, ὅσαι τέ εἰσι καὶ ὁποῖαι, καὶ ὅ τι δρᾷν ἑκάστη πέφυκεν.
しかし、その発生の仕方を現在の議論において語ることは、自然の機能がどれだけあり、どのようなものであり、それぞれが本性上何をなすようになっているかを示すまでは不可能である。
ἀλλ’ ἐν ταῖς τῶν συμπτωμάτων αἰτίαις ὑπὲρ ἁπάντων εἰρήσεται.
しかし、「症状の原因について」において、すべてについて語られるであろう。