Humanitext Reader

クセノポン · アゲシラオス §10.1-10.4

アゲシラオスの真の徳と手本としての価値

16 / 18 箇所 · ギリシア語

要旨

アゲシラオスの真の徳を偶然の幸運による成功と対比して称賛し、本弁論が単なる哀悼歌ではなく、彼の名声ある生涯と非の打ちどころのない死を讃える頌徳歌であることを示す。

§10.1ἐγὼ μὲν οὖν τοιαῦτα ἐπαινῶ Ἀγησίλαον.
それゆえ、私はアゲシラオスのこのような点を称賛するのである。
ταῦτα γὰρ οὐχ ὥσπερ εἰ θησαυρῷ τις ἐντύχοι, πλουσιώτερος μὲν ἂν εἴη, οἰκονομικώτερος δὲ οὐδὲν ἄν, καὶ εἰ νόσου δὲ πολεμίοις ἐμπεσούσης κρατήσειεν, εὐτυχέστερος μὲν ἂν εἴη, στρατηγικώτερος δὲ οὐδὲν ἄν·
というのも、これらの特性は、たとえば誰かが宝を見つけた場合に、より富む者にはなるだろうが家政に長けた者には少しもならないであろうし、また敵に病が降りかかったことで勝利を収めた場合に、より幸運な者にはなるだろうが将帥としてより優れることには少しもならないであろう、というのとは異なるからである。
ὁ δὲ καρτερίᾳ μὲν πρωτεύων ἔνθα πονεῖν καιρός, ἀλκῇ δὲ ὅπου ἀνδρείας ἀγών, γνώμῃ δὲ ὅπου βουλῆς ἔργον, οὗτος ἔμοιγε δοκεῖ δικαίως ἀνὴρ ἀγαθὸς παντελῶς ἂν νομίζεσθαι.
これに対して、労苦すべき時に忍耐において第一人者であり、勇気の試される場で武勇において、熟議の働きが必要なところで知慮において第一人者であるような人、この人こそ、私には、完全に優れた男と当然みなされるにふさわしいと思われる。
§10.2εἰ δὲ καλὸν εὕρημα ἀνθρώποις στάθμη καὶ κανὼν πρὸς τὸ ὀρθὰ ἐργάζεσθαι, καλὸν ἄν μοι δοκεῖ ἡ Ἀγησιλάου ἀρετὴ παράδειγμα γενέσθαι τοῖς ἀνδραγαθίαν ἀσκεῖν βουλομένοις.
もし、物事を真っ直ぐに作り出すための下げ振りや定規が、人間にとって素晴らしい発明品であるならば、アゲシラオスの徳は、男らしさを鍛錬したいと望む人々にとって、素晴らしい手本になり得ると私には思われる。
τίς γὰρ ἂν ἢ θεοσεβῆ μιμούμενος ἀνόσιος γένοιτο ἢ δίκαιον ἄδικος ἢ σώφρονα ὑβριστὴς ἢ ἐγκρατῆ ἀκρατής;
なぜなら、神を敬う者を模倣して不虔敬になる者や、義なる者を模倣して不義になる者、節度ある者を模倣して傲慢になる者、自制心のある者を模倣して無自制になる者が、誰がいようか。
καὶ γὰρ δὴ οὐχ οὕτως ἐπὶ τῷ ἄλλων βασιλεύειν ὡς ἐπὶ τῷ ἑαυτοῦ ἄρχειν ἐμεγαλύνετο, οὐδʼ ἐπὶ τῷ πρὸς τοὺς πολεμίους ἀλλʼ ἐπὶ τῷ πρὸς πᾶσαν ἀρετὴν ἡγεῖσθαι τοῖς πολίταις.
実際、彼は他者を支配することによってよりも、自分自身を統治することによって自らを誇りとしていたのであり、敵に対してではなく、市民たちをあらゆる徳へと先導することにおいて誇りとしていたのである。
§10.3ἀλλὰ γὰρ μὴ ὅτι τετελευτηκὼς ἐπαινεῖται τούτου ἕνεκα θρῆνόν τις τοῦτον τὸν λόγον νομισάτω, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον ἐγκώμιον.
しかしながら、彼が世を去った後に称賛されているという理由だけで、この弁論を哀悼歌と見なす者があってはならない。 むしろはるかに頌徳(エコミオン)と見なすべきである。
πρῶτον μὲν γὰρ ἅπερ ζῶν ἤκουε ταὐτὰ καὶ νῦν λέγεται περὶ αὐτοῦ·
まず第一に、彼が生前に耳にしていたまさにその同じことが、今や彼について語られているからである。
ἔπειτα δὲ τί καὶ πλέον θρήνου ἄπεστιν ἢ βίος τε εὐκλεὴς καὶ θάνατος ὡραῖος;
第二に、名声ある生と時宜を得た死ほど、哀悼の歌から遠くかけ離れているものが他にあるだろうか。
ἐγκωμίων δὲ τί ἀξιώτερον ἢ νῖκαί τε αἱ κάλλισται καὶ ἔργα τὰ πλείστου ἄξια;
そして、最も美しい数々の勝利や、最も価値ある数々の業績ほど、頌徳に値するものが他にあるだろうか。
§10.4δικαίως δʼ ἂν ἐκεῖνός γε μακαρίζοιτο ὃς εὐθὺς μὲν ἐκ παιδὸς ἐρασθεὶς τοῦ εὐκλεὴς γενέσθαι ἔτυχε τούτου μάλιστα τῶν καθʼ ἑαυτόν·
そして、幼少の頃から名声を得ることを熱望し、同時代の人々の中で最もその望みを叶えたあの人こそは、当然にも祝福されるべきであろう。
φιλοτιμότατος δὲ πεφυκὼς ἀήττητος διετέλεσεν, ἐπεὶ βασιλεὺς ἐγένετο.
彼は最も誉れを重んじる性質でありながら、王となって以来、不敗であり続けた。
ἀφικόμενος δὲ ἐπὶ τὸ μήκιστον ἀνθρωπίνου αἰῶνος ἀναμάρτητος ἐτελεύτησε καὶ περὶ τούτους ὧν ἡγεῖτο καὶ πρὸς ἐκείνους οἷς ἐπολέμει.
さらに、人間の寿命の極みに達しながら、自分が率いた人々に対しても、自分が戦った人々に対しても、過ちを犯すことなく世を去ったのである。

語釈・文法注

  1. 10.1ταῦτα γὰρ οὐχ ὥσπερ εἰ θησαυρῷ τις ἐντύχοι — ταῦτα は前章で語られたアゲシラオスの諸徳を指す。文全体の主文の繋ぎは省略(ellipsis)になっており、`ταῦτα γὰρ [sc. ἐστίν] οὐχ ὥσπερ εἰ...`(これらは〜の場合のようではないからだ)と補って解釈する。`ὥσπερ εἰ` に導かれる二つの並列された仮定文(θησαυρῷ τις ἐντύχοι... / νόσου δὲ πολεμίοις ἐμπεσούσης κρατήσειεν...)は、いずれも potential optative(希求法+`ἄν`)の帰結節(`ἂν εἴη`)を伴い、偶然の幸運による富や勝利が、真の技術や能力を意味しないことを対比的に説明している。なお、双方の文脈で後半の `οὐδὲν ἄν` の後ろには動詞 `[sc. εἴη]` が省略されている。
  2. 10.3μὴ ὅτι τετελευτηκὼς ἐπαινεῖται — `μὴ ὅτι`(〜だからといって…ない)の慣用表現。主節の命令形 `νομισάτω` と組み合わさり、「彼がすでに他界した後に称賛されているという事実があるからといって、この弁論を哀悼の歌(θρῆνος)と見なしてはならない」という禁止の意味をなす。単に「〜は言うに及ばず」と訳すのではなく、直後の主張(「頌徳(ἐγκώμιον)とみなすべき」)へと読者を誘導する役割を持つ。
  3. 10.4τοῦ εὐκλεὴς γενέσθαι — 冠詞付き不定詞の属格形であり、分詞 `ἐρασθεὶς`(希求・渇望を意味する動詞 `ἐράω` の受動システムアオリスト分詞で、属格を支配する)の補語として機能している。不定詞 `γενέσθαι` の述語形容詞 `εὐκλεὴς` は、分詞の主語(主格)と一致して主格に引き込まれる「吸引(attraction)」が起こっている。

この箇所を引用する

クセノポン, アゲシラオス §10.1-10.4. Humanitext Reader, https://reader.humanitext.ai/text/urn:cts:greekLit:tlg0032.tlg009.humanitext-grc2:10.1-10.4

AIによる草稿訳である旨と閲覧日を添えてください。

訳文・注・要旨はAIによる草稿で、読者の指摘により改訂されています。