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크세노폰 · 아게실라오스 §10.1-10.4

아게실라오스의 참된 덕성과 모범으로서의 가치

18개 구절 중 16번째 · 그리스어

요약

아게실라오스의 진정한 덕성을 우연한 행운에 의한 성공과 대조하며 찬양하고, 이 연설이 단순한 애도가가 아니라 그의 영예로운 삶과 과오 없는 죽음을 기리는 송덕문임을 밝힌다.

§10.1ἐγὼ μὲν οὖν τοιαῦτα ἐπαινῶ Ἀγησίλαον.
그러므로 나는 아게실라오스의 이러한 점들을 찬양하는 바이다.
ταῦτα γὰρ οὐχ ὥσπερ εἰ θησαυρῷ τις ἐντύχοι, πλουσιώτερος μὲν ἂν εἴη, οἰκονομικώτερος δὲ οὐδὲν ἄν, καὶ εἰ νόσου δὲ πολεμίοις ἐμπεσούσης κρατήσειεν, εὐτυχέστερος μὲν ἂν εἴη, στρατηγικώτερος δὲ οὐδὲν ἄν·
왜냐하면 이러한 특성들은 마치 어떤 사람이 보물을 발견했을 때, 더 부유해질 수는 있으나 가계를 더 잘 관리하게 되는 것은 조금도 아니며, 또한 적들에게 병이 닥쳐서 승리를 거두었을 때, 더 운이 좋을 수는 있으나 장수로서 더 유능해지는 것은 조금도 아닌 것과는 다르기 때문이다.
ὁ δὲ καρτερίᾳ μὲν πρωτεύων ἔνθα πονεῖν καιρός, ἀλκῇ δὲ ὅπου ἀνδρείας ἀγών, γνώμῃ δὲ ὅπου βουλῆς ἔργον, οὗτος ἔμοιγε δοκεῖ δικαίως ἀνὴρ ἀγαθὸς παντελῶς ἂν νομίζεσθαι.
반면에 노고를 겪어야 할 때 인내에서 으뜸이고, 용기가 필요한 경쟁의 장에서 무용으로, 심사숙고의 역할이 요구되는 곳에서 지혜로 그러한 사람, 이 사람이야말로 나에게는 전적으로 훌륭한 사람으로 당연히 여겨질 만하다고 생각된다.
§10.2εἰ δὲ καλὸν εὕρημα ἀνθρώποις στάθμη καὶ κανὼν πρὸς τὸ ὀρθὰ ἐργάζεσθαι, καλὸν ἄν μοι δοκεῖ ἡ Ἀγησιλάου ἀρετὴ παράδειγμα γενέσθαι τοῖς ἀνδραγαθίαν ἀσκεῖν βουλομένοις.
그리고 만일 물건을 곧게 만들기 위해 내림추와 자가 인간에게 훌륭한 발명품이라면, 아게실라오스의 덕은 대장부의 기개를 단련하고자 하는 이들에게 훌륭한 모범이 될 수 있을 것이라고 나에게는 생각된다.
τίς γὰρ ἂν ἢ θεοσεβῆ μιμούμενος ἀνόσιος γένοιτο ἢ δίκαιον ἄδικος ἢ σώφρονα ὑβριστὴς ἢ ἐγκρατῆ ἀκρατής;
왜냐하면 신을 경외하는 자를 모방하여 불경하게 되거나, 의로운 자를 모방하여 불의하게 되거나, 절제 있는 자를 모방하여 오만하게 되거나, 자제력 있는 자를 모방하여 무자제하게 될 사람이 누가 있겠는가?
καὶ γὰρ δὴ οὐχ οὕτως ἐπὶ τῷ ἄλλων βασιλεύειν ὡς ἐπὶ τῷ ἑαυτοῦ ἄρχειν ἐμεγαλύνετο, οὐδʼ ἐπὶ τῷ πρὸς τοὺς πολεμίους ἀλλʼ ἐπὶ τῷ πρὸς πᾶσαν ἀρετὴν ἡγεῖσθαι τοῖς πολίταις.
참으로 그는 타인들을 지배하는 것보다 자기 자신을 다스리는 것에서 자부심을 느꼈으며, 적들을 대적하는 것에서가 아니라 시민들을 모든 덕으로 인도하는 것에서 자부심을 느꼈다.
§10.3ἀλλὰ γὰρ μὴ ὅτι τετελευτηκὼς ἐπαινεῖται τούτου ἕνεκα θρῆνόν τις τοῦτον τὸν λόγον νομισάτω, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον ἐγκώμιον.
하지만 그가 세상을 떠난 후에 찬양받는다는 이유만으로 누군가 이 연설을 애도가로 생각해서는 안 되며, 오히려 훨씬 더 송덕문으로 여겨야 한다.
πρῶτον μὲν γὰρ ἅπερ ζῶν ἤκουε ταὐτὰ καὶ νῦν λέγεται περὶ αὐτοῦ·
첫째로 그가 살아생전에 들었던 바로 그 똑같은 일들이 지금도 그에 대해 이야기되고 있기 때문이다.
ἔπειτα δὲ τί καὶ πλέον θρήνου ἄπεστιν ἢ βίος τε εὐκλεὴς καὶ θάνατος ὡραῖος;
둘째로 명예로운 삶과 품위 있는 죽음만큼 애도가로부터 멀리 떨어져 있는 것이 달리 무엇이 있겠는가?
ἐγκωμίων δὲ τί ἀξιώτερον ἢ νῖκαί τε αἱ κάλλισται καὶ ἔργα τὰ πλείστου ἄξια;
그리고 가장 아름다운 승리들과 가장 가치 있는 업적들만큼 송덕문에 어울리는 것이 달리 무엇이 있겠는가?
§10.4δικαίως δʼ ἂν ἐκεῖνός γε μακαρίζοιτο ὃς εὐθὺς μὲν ἐκ παιδὸς ἐρασθεὶς τοῦ εὐκλεὴς γενέσθαι ἔτυχε τούτου μάλιστα τῶν καθʼ ἑαυτόν·
그리고 어린 시절부터 명성을 얻기를 간절히 바랐고, 동시대인들 중에서 이를 가장 훌륭하게 성취한 그 사람이야말로 마땅히 축복받은 자라 불릴 것이다.
φιλοτιμότατος δὲ πεφυκὼς ἀήττητος διετέλεσεν, ἐπεὶ βασιλεὺς ἐγένετο.
그는 명예를 가장 사랑하는 성품을 타고났으면서도, 왕이 된 이래로 줄곧 패배하지 않았다.
ἀφικόμενος δὲ ἐπὶ τὸ μήκιστον ἀνθρωπίνου αἰῶνος ἀναμάρτητος ἐτελεύτησε καὶ περὶ τούτους ὧν ἡγεῖτο καὶ πρὸς ἐκείνους οἷς ἐπολέμει.
또한 인간 수명의 한계에 이르러서도, 자신이 이끌던 사람들에 대해서나 자신과 싸우던 사람들에 대해서나 아무런 과오를 범하지 않고 생을 마감했다.

어휘·문법 주석

  1. 10.1ταῦτα γὰρ οὐχ ὥσπερ εἰ θησαυρῷ τις ἐντύχοι — `ταῦτα`는 앞 장에서 서술된 아게실라오스의 여러 덕성들을 가리킨다. 전체 문장 구조에는 계사의 생략(ellipsis)이 일어나 `ταῦτα γὰρ [sc. ἐστίν] οὐχ ὥσπερ εἰ...`("이것들은 ~하는 경우와는 다르기 때문이다")로 보충하여 해석한다. `ὥσπερ εἰ`가 이끄는 두 가지 병렬 가정 절(보물을 발견하는 경우 / 적들에게 병이 돌아 승리하는 경우)은 각각 희구법과 `ἄν`을 동반한 가능표현(`ἂν εἴη`)을 귀결절로 취하여, 우연한 행운이 진정한 능력이나 덕성으로 이어지지 않음을 대조한다. 두 대조 구문 모두에서 `οὐδὲν ἄν` 뒤에는 동사 `[sc. εἴη]`가 생략되어 있다.
  2. 10.3μὴ ὅτι τετελευτηκὼς ἐπαινεῖται — `μὴ ὅτι`(~라고 해서 ...하지 말라)의 관용적 표현이다. 주절의 명령형 `νομισάτω`와 결합하여 "그가 이미 사후에 찬양받고 있다는 사실 때문에 이 연설을 애도가(θρῆνος)로 생각해서는 안 된다"라는 금지의 의미를 나타낸다. 단순히 "~은 말할 것도 없고"로 직역하기보다, 뒤이어 나오는 주장(송덕문으로 여겨야 함)으로 독자의 주의를 전환시키는 역할을 한다.
  3. 10.4τοῦ εὐκλεὴς γενέσθαι — 관사부정사의 속격 형태로, 갈망을 뜻하여 속격을 지배하는 분사 `ἐρασθεὶς`(`ἐράω`의 수동형 아오리스트 분사)의 보어(목적어)로 기능한다. 부정사 `γενέσθαι`의 술어 형용사인 `εὐκλεὴς`는 분사의 주어(주격)와 일치하는 인력(attraction) 현상에 의해 주격으로 쓰였다.

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