§1Τὰ περὶ μέθης καὶ τῆς ἑπομένης αὐτῇ γυμνότητος εἰρημένα τῷ νομοθέτῃ διεξεληλυθότες πρότερον ἀρξώμεθα τοῖς λεχθεῖσι τὸν ἑξῆς προσαρμόττειν λόγον·
이전에 입법자가 만취와 그에 따르는 벌거벗음에 대해 말한 바를 다 다루었으므로, 이제 이미 언급된 것들에 다음 논의를 맞추는 것부터 시작하자.
περίεστι τοίνυν ἐν τοῖς χρησμοῖς ἀκόλουθα τάδε·
그리하여 신탁에는 다음과 같은 일관된 말씀이 남아 있다.
„ἐξένηψε δὲ Νῶε ἀπὸ τοῦ οἴνου καὶ ἔγνω ὅσα ἐποίησεν αὐτῷ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ νεώτερος„ (Gen. 9,24).
"노아가 포도주에서 깨어나 그의 작은 아들이 자기에게 행한 일을 알았다" (창세 9,24).
§2τὸ νήφειν οὐ μόνον ψυχαῖς ἀλλὰ καὶ σώμασιν ὠφελιμώτατον ἀνωμολόγηται·
맑은 정신을 유지하는 것은 영혼뿐만 아니라 육체에도 가장 유익한 것임이 널리 동의되어 있다.
τάς τε γὰρ ἐξ ἀμέτρου πλησμονῆς γινομένας νόσους ἀπωθεῖται καὶ τὰς αἰσθήσεις πρὸς ἄκρας ὀξύτητας ἀκονᾷ καὶ ὅλα μέντοι τὰ σώματα οὐκ ἐᾷ βαρυνόμενα πίπτειν, ἀλλ’ ἐξαίρει καὶ ἐπικουφίζει καὶ πρὸς τὰς οἰκείους ἐνεργείας ἀνακαλεῖ πᾶσι τοῖς μέρεσιν ἑτοιμότητα ἐντίκτον·
왜냐하면 그것은 과도한 과식으로 인해 생기는 질병들을 물리치고, 감각들을 극도의 예리함으로 갈고닦으며, 육체 전체가 무거워져 쓰러지는 것을 허락하지 않고, 오히려 그것들을 일으켜 세우고 가볍게 하며, 모든 부위에 준비성을 불어넣어 그 자체의 고유한 활동으로 되부르기 때문이다.
καὶ συνόλως ὅσων δημιουργὸς κακῶν ἡ μέθη, τοσούτων ἔμπαλιν ἀγαθῶν τὸ νηφάλιον.
요컨대, 만취가 얼마나 많은 악의 창조자인지, 그만큼 반대로 맑은 정신은 많은 선의 창조자이다.
§3ὁπότ’ οὖν καὶ σώμασιν, οἷς ἡ οἴνου πόσις οἰκεῖον, λυσιτελέστατον τὸ νήφειν, οὐ πολὺ μᾶλλον ψυχαῖς, ὧν φθαρτὴ τροφὴ πᾶσα ἀλλότριον;
그러므로 포도주를 마시는 것이 고유한 육체에 있어서도 정신을 맑게 하는 것이 이토록 유익하다면, 모든 소멸하는 음식물이 이질적인 것인 영혼에 있어서는 훨씬 더 그렇지 않겠는가?
νηφούσης γὰρ διανοίας τί τῶν παρὰ ἀνθρώποις μεγαλειότερον;
왜냐하면 맑은 정신을 가진 지성보다 인간적인 것들 중에서 더 위대한 것이 무엇이겠는가?
τίς δόξα; τίς πλοῦτος; τίς δυναστεία; τίς ἰσχύς; τί τῶν πάντων ὅσα θαυμάζεται;
어떤 명예가, 어떤 부가, 어떤 권력이, 어떤 힘이, 찬탄받는 모든 것들 중에서 무엇이 있겠는가?
φέρε μόνον τὸ ψυχῆς ὄμμα ὅλον ἰσχῦσαι δι’ ὅλων διοιχθῆναι καὶ μηδὲν οἷα ὑπὸ ῥεύματος συγχυθῆναι μέρος ἢ καταμῦσαι·
영혼의 눈 전체가 전체로서 완전히 열려, 분비물에 의한 것처럼 그 어떤 부분도 흐려지거나 감기지 않게만 해 보라.
τότε γὰρ μάλιστα ὀξυωπῆσαν, σύνεσιν καὶ φρόνησιν αὐτὴν ἐμβλέπον, τοῖς νοητοῖς ἀγάλμασιν ἐντεύξεται, ὧν ἡ θέα ψυχαγωγοῦσα πρὸς οὐδὲν ἔτι τῶν αἰσθητῶν ἀπονεύειν ἐάσει.
그때야말로 눈이 가장 예리해져, 이해와 지혜 자체를 바라보며 지성적인 ¦p. 393 M.¦ 형상들을 만나게 될 것인데, 그것들을 바라보는 것은 영혼을 매료시켜 더 이상 그 어떤 감각적인 것으로도 한눈을 팔지 않게 할 것이다.
καὶ τί θαυμάζομεν, §4εἰ τῷ νηφαλίῳ τῆς ψυχῆς καὶ βλέποντι ὀξυωπέστατα τῶν γένεσιν λαχόντων μηδέν ἐστιν ἰσότιμον;
그런데 우리가 왜 놀라겠는가, 만약 영혼의 맑고 가장 예리하게 바라보는 상태에 생성을 얻은 것들 중 그 어떤 것도 동등한 가치를 가지지 못한다 하더라도?
καὶ γὰρ οἱ τοῦ σώματος ὀφθαλμοὶ καὶ τὸ αἰσθητὸν φῶς περιττῶς πρὸς ἡμῶν πάντων τετίμηται·
실제로 육체의 눈과 감각적인 빛은 우리 모두에게 유별나게 존중받고 있다.
πολλοὶ γοῦν τῶν τὰς ὄψεις ἀποβαλόντων καὶ τὸ ζῆν ἑκουσίως προσαπέβαλον κουφότερον κακὸν πηρώσεως θάνατον εἶναι δικάσαντες ἑαυτοῖς.
실제로 시력을 잃은 많은 이들이 실명하는 것보다 죽음이 자신들에게 더 가벼운 재앙이라고 판단하여 자발적으로 삶까지도 함께 버렸다.
§5ὅσῳ τοίνυν ψυχὴ σώματος κρείττων, τοσούτῳ καὶ νοῦς ὀφθαλμῶν ἀμείνων·
그러므로 영혼이 육체보다 우월한 만큼, 지성도 눈보다 더 훌륭하다.
ὃς εἴπερ ἀπήμων εἴη καὶ ἀζήμιος πρὸς μηδενὸς τῶν μέθην παράφορον ἐργαζομένων ἀδικημάτων ἢ παθῶν πιεσθείς, ὕπνῳ μὲν ἀποτάξεται λήθην καὶ ὄκνον ἐμποιοῦντι τῶν πρακτέων, ἐγρήγορσιν δὲ ἀσπασάμενος πρὸς τὰ θέας ἄξια πάντα ὀξυδορκήσει, μνήμαις μὲν ὑποβαλλούσαις ἐγειρόμενος, πράξεσι δὲ τοῖς γνωσθεῖσιν ἑπομέναις χρώμενος.
만약 이 지성이, 어긋난 만취를 일으키는 그 어떤 불의나 정념에 의해서도 압박받지 않고 해를 입지 않아 온전하다면, 해야 할 일에 대해 망각과 게으름을 유발하는 잠과는 결별하고, 깨어 있음을 환영하여 관조할 만한 가치가 있는 모든 것을 예리하게 통찰할 것이며, 기억이 밑에서 일깨워줌으로써 분발하고, 알려진 바에 따르는 행동들을 취할 것이다.
§6Τοῦ μὲν δὴ νήφοντος κατάστασίς ἐστι τοιαύτη.
정신이 맑은 사람의 상태는 참으로 이와 같다.
„νεώτερον„ δ’ ὅταν φῇ „υἱόν“, οὐχ ἡλικίας ὄνομα ἀναγράφει, νεωτεροποιίαν δὲ ἀγαπῶντος ἐμφαίνει τρόπου διάθεσιν.
그러나 그가 "작은 아들"이라고 말할 때, 그것은 나이의 이름을 기록한 것이 아니라, 변혁(새로운 일을 꾸밈)을 좋아하는 성품의 상태를 나타낸다.
ἐπεὶ πῶς ἂν ἢ τὰ ἀθέατα κατιδεῖν παρὰ νόμον καὶ δίκην ἐβιάσατο ἢ ἐκλαλῆσαι τὰ ὀφείλοντα ἡσυχάζεσθαι ἢ εἰς τοὐμφανὲς προενεγκεῖν τὰ δυνάμενα οἴκοι συσκιάζεσθαι καὶ τοὺς ψυχῆς ὅρους μὴ ὑπερβαίνειν, εἰ μὴ νεωτέρων πραγμάτων ἥπτετο γελῶν τὰ ἑτέροις συμπίπτοντα, δέον ἐπιστένειν καὶ μὴ χλευάζειν ἐφ’ οἷς εἰκὸς ἦν καὶ εὐλαβούμενον τὸ μέλλον σκυθρωπάζειν;
그렇지 않다면, 다른 이들에게 일어난 일을 비웃으며 (마땅히 탄식해야 하고, 그러한 일들에 대해 비웃지 않고 장래를 경계하며 침울해하는 것이 당연함에도 불구하고), 만약 그가 변혁적인 일들에 손을 대지 않았다면, 어떻게 그가 법과 정의에 반하여 보아서는 안 될 것을 억지로 보았겠으며, 침묵을 지켜야 할 것을 떠벌렸겠으며, 집안에 숨겨두어 영혼의 경계를 넘지 않게 해야 할 것들을 드러내어 공표했겠는가?
§7πολλαχοῦ μέντοι τῆς νομοθεσίας καὶ τοὺς ἡλικίᾳ προήκοντας νέους καὶ τοὺς μηδέπω γεγηρακότας ἔμπαλιν ὀνομάζει πρεσβυτέρους, οὐκ εἰς πολυετίαν ἀφορῶν ἢ βραχὺν καὶ μήκιστον χρόνον, ἀλλ’ εἰς ψυχῆς δυνάμεις κινουμένης εὖ τε καὶ χεῖρον·
그러나 입법의 많은 곳에서 그는 나이가 많은 이들을 역으로 "젊은이"라 부르고, 아직 늙지 않은 이들을 "장로"라 부르는데, 이는 많은 햇수나 짧고 긴 시간을 바라보는 것이 아니라, 좋거나 나쁜 방향으로 움직이는 영혼의 능력들을 바라보기 때문이다.
§8τὸν γοῦν Ἰσμαὴλ εἰκοσαετίαν ἤδη που βεβιωκότα σχεδὸν κατὰ τὴν πρὸς τὸν ἐν ἀρεταῖς τέλειον Ἰσαὰκ σύγκρισιν ὀνομάζει παιδίον·
실제로 예를 들어, 이미 약 이십 년을 살아온 이스마엘을, 덕에 있어서 완전한 이삭과의 비교에 있어서 그는 "아기"라고 부른다.
„ἔλαβε„ γάρ φησιν „ἄρτους καὶ ἀσκὸν ὕδατος καὶ ἔδωκεν Ἄγαρ, καὶ ἐπέθηκεν ἐπὶ τὸν ὦμον καὶ τὸ παιδίον“, ἡνίκα αὐτοὺς οἴκοθεν Ἀβραὰμ ἐξέπεμψε, καὶ πάλιν „ἔρριψε τὸ παιδίον ὑποκάτω μιᾶς ἐλάτης„, καὶ „οὐ μὴ ἴδω τὸν θάνατον τοῦ παιδίου„ (Gen. 21, 14 — 16)·
왜냐하면 그는 "아브라함이 그들을 집에서 내보낼 때, 빵과 물 한 가죽부대를 취하여 하갈에게 주고, 그녀의 어깨에 메워 주었으며 그 아기도 메워 주었다"라고 말하고, 다시 "그녀가 그 아기를 한 소나무 밑에 던졌다", 그리고 "내가 그 아기의 죽음을 보지 않게 해 달라" (창세 21,14-16)고 말하기 때문이다.
καίτοι πρὸ μὲν τῆς γενέσεως Ἰσαὰκ τρισκαίδεκα γεγονὼς ἐτῶν Ἰσμαὴλ περιτέτμηται (Gen. 17,25), περὶ δὲ τὴν ἑπταέτιν ἡλικίαν παυσαμένου τῆς ἐν γάλακτι τροφῆς ἐκείνου τῷ τὴν ἐν παιδιαῖς ἰσότητα φέρεσθαι νόθος γνησίῳ | φυγαδεύεται σὺν τῇ τεκούσῃ.
하지만 이삭이 태어나기 전에 이미 열세 살이었던 이스마엘은 할례를 받았으며(창세 17,25), 저 아이가 약 일곱 살의 나이에 젖을 떼었을 때, 놀이에 있어서 동등함을 주장했기 때문에 서자는 그의 생모와 함께 적자에 의해 추방당했다.