§5καίτοι τῆς λεγομένης ταῖς ψυχαῖς εἰς σώματα παλιμμεταβολῆς εἰ μὴ πίστεως ἄξιον τὸ ἀποδεικνύμενον, ἀλλʼ εὐλαβείας γε μεγάλης καὶ δέους τὸ ἀμφίβολον.
とはいえ、魂が身体へといわゆる生まれ変わることについて、証明されている事柄が信頼に値しないとしても、少なくともその疑わしさ（不確実さ）は、大いなる警戒と畏れに値するものである。
οἷον εἴ τις ἐν νυκτομαχίαις στρατοπέδων ἀνδρὶ πεπτωκότι καὶ τὸ σῶμα κρυπτομένῳ τοῖς ὅπλοις ἐπιφέρων ξίφος ἀκούσειέ τινος λέγοντος οὐ πάνυ μὲν εἰδέναι βεβαίως, οἴεσθαι δὲ καὶ δοκεῖν υἱὸν αὐτοῦ τὸν κείμενον ἢ ἀδελφὸν ἢ πατέρα ἢ σύσκηνον εἶναι τί βέλτιον, ὑπονοίᾳ προσθέμενον οὐκ ἀληθεῖ προέσθαι τὸν ἐχθρὸν ὡς φίλον, ἢ καταφρονήσαντα τοῦ μὴ βεβαίου πρὸς πίστιν ἀνελεῖν τὸν οἰκεῖον ὡς πολέμιον;
例えば、軍勢の夜戦において、ある人が、倒れて武具で身体が隠れている男に剣を突きつけようとしたとき、誰かが「はっきりとは分からないが、そこに横たわっているのは彼の息子か兄弟、あるいは父親か同じ天幕の仲間だと思うし、そのように見える」と言うのを聞いたとしよう。 そのとき、真実ではないかもしれない推測に従って敵を友人として逃してやるのと、確実ではないからと信頼を軽んじて親族を敵として殺害するのとでは、どちらがより良いだろうか。
ἐκεῖνο δεινὸν φήσετε πάντες.
「後者こそ恐ろしい」と、あなた方は皆言うだろう。
σκόπει δὲ καὶ τὴν ἐν τῇ τραγῳδίᾳ Μερόπην ἐπὶ τὸν υἱὸν αὐτὸν ὡς φονέα τοῦ υἱοῦ πέλεκυν ἀραμένην καὶ λέγουσαν
"
ὠνητέραν δὴ τήνδʼ ἐγὼ δίδωμί σοι
πληγήν·
また、悲劇の中のメロペが、我が子を（我が子の）殺人者と思い込んで斧を振り上げ、こう言う場面を考えてみなさい。 "お前に、より高くつくこの一撃を私は与える。
"
ὅσον ἐν τῷ θεάτρῳ κίνημα ποιεῖ, συνεξορθιάζουσα φόβῳ, καὶ δέος μὴ φθάσῃ τὸν ἐπιλαμβανόμενον γέροντα καὶ τρώσῃ τὸ μειράκιον.
"これが劇場にどれほど大きな動揺をもたらすか。 恐怖によって観客を総立ちにさせ、制止しようとする老人に先んじて彼女が若者を傷つけはしないかという、強い畏れを抱かせるのである。
εἰ δʼ ἕτερος γέρων παρεστήκοι λέγων
παῖσον, πολέμιός ἐστιν·
もしもう一人の老人が傍らに立って「打て、敵だ！
ἕτερος δὲ
μὴ παίσῃς, υἱός ἐστι·
」と言い、別の者が「打つな、息子だ！
πότερον ἀδίκημα μεῖζον, ἐχθροῦ κόλασιν ἐκλιπεῖν διὰ τὸν υἱὸν ἢ τεκνοκτονίᾳ περιπεσεῖν ὑπὸ τῆς πρὸς τὸν ἐχθρὸν ὀργῆς;
」と言うなら、息子のために敵への処罰を断念することと、敵への怒りゆえに我が子殺しに陥ることとでは、どちらがより大きな罪だろうか。
ὁπότε τοίνυν οὐ μῖσός ἐστιν οὐδὲ θυμὸς ὁ πρὸς τὸν φόνον ἐξάγων ἡμᾶς οὐδʼ ἄμυνά τις οὐδὲ φόβος ὑπὲρ αὑτῶν, ἀλλʼ εἰς ἡδονῆς μέρος ἕστηκεν ἱερεῖον ἀνακεκλασμένῳ τραχήλῳ ὑποκείμενον, εἶτα λέγει τῶν φιλοσόφων ὁ μὲν
κατάκοψον, ἄλογόν ἐστι τὸ ζῷον.
したがって、私たちを殺戮へと駆り立てるのが、憎しみでも怒りでもなく、自己防衛でも自分たちへの恐れでもなく、首を後ろに曲げられた犠牲獣が差し出されるという、快楽の一部にすぎないとき、そして哲学者の一人が「切り刻め、それは理性なき動物だ」と言い、もう一人が「耐え忍べ。
ὁ δὲ
ἀνάσχου· τί γὰρ εἰ συγγενοῦς ἢ θεοῦ τινος ἐνταῦθα ψυχὴ κεχώρηκεν;
なぜなら、親族か何らかの神の魂がここに宿っているかもしれないからだ」と言うとすれば。
ἴσος γε, ὦ θεοί, καὶ ὅμοιος ὁ κίνδυνος ἕχει, ἂν ἀπειθῶ φαγεῖν κρέας, ἂν ἀπιστῶ φονεῦσαι τέκνον ἢ ἕτερον οἰκεῖον;
ああ、神々よ、私が肉を食べる命令に背いて食べない場合の危険と、［警告を］信じずに我が子や他の親族を殺してしまう場合の危険とは、はたして同等で同じようなものだろうか。
§6οὐκ ἴσος δʼ ἔτι καὶ οὗτος ὁ ἀγὼν τοῖς Στωικοῖς ὑπὲρ τῆς σαρκοφαγίας.
さらに、この肉食をめぐるストア派の人々の闘いは、対等なものではない。
τίς γὰρ ὁ πολὺς τόνος· εἰς τὴν γαστέρα καὶ τὰ ὀπτανεῖα;
胃袋や厨房に向けられたあの大きな熱意（執着）は一体何なのか。
τί τὴν ἡδονὴν θηλύνοντες καὶ διαβάλλοντες ὡς οὔτʼ ἀγαθὸν οὔτε προηγούμενον οὔτʼ οἰκεῖον οὕτω περὶ τὰ τῶν ἡδονῶν ἐσπουδάκασι;
快楽を軟弱なものとして、また善でもなく、望ましい（好ましい）ものでもなく、ふさわしい（自然に親しい）ものでもないと非難しながら、なぜこれほど快楽の事柄に熱中しているのか。
καὶ μὴν ἀκόλουθον ἦν αὐτοῖς, εἰ μύρον ἐξελαύνουσι καὶ πέμμα τῶν συμποσίων, μᾶλλον αἷμα καὶ σάρκα δυσχεραίνειν.
もし彼らが宴会から香油や焼き菓子を締め出すのなら、血や肉をそれ以上に嫌悪することこそ、彼らにとって一貫した（理にかなった）ことであったはずだ。
νῦν δʼ ὥσπερ εἰς τὰς ἐφημερίδας φιλοσοφοῦντες δαπάνην ἀφαιροῦσι τῶν δείπνων ἐν τοῖς ἀχρήστοις καὶ περιττοῖς, τὸ δʼ ἀνήμερον τῆς πολυτελείας καὶ φονικὸν οὐ παραιτοῦνται.
ところが現在、彼らはまるで会計簿（家計簿）のために哲学しているかのように、無用で余計なものにおける夕食の出費を削る一方で、贅沢の持つ残酷で暴力的な（殺人な）側面は避けようとしない。
ναί, φησίν, οὐδὲν γὰρ ἡμῖν πρὸς τὰ ἄλογα δίκαιον ἔστιν.
「そうだ、」と彼は言う、「私たちは理性なき動物に対して、何の正義の関係もないからだ。
οὐδὲ γὰρ πρὸς τὸ μύρον, φαίη τις ἄν, οὐδὲ πρὸς τὰ ξενικὰ τῶν ἡδυσμάτων ἀλλὰ καὶ τούτων ἀποτρέπεσθε, τὸ μὴ χρήσιμον μηδʼ ἀναγκαῖον ἐν ἡδονῇ πανταχόθεν ἐξελαύνοντες.
」「それなら香油に対しても、」と誰かが言うかもしれない、「また外国産の調味料に対しても、［何の正義も］ない。 しかし、あなた方はこれらをも避けており、快楽のうち、有用でも必要でもないものをあらゆる場所から締め出している。
§7οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τοῦτʼ ἤδη σκεψώμεθα, τὸ μηδὲν εἶναι πρὸς τὰ ζῷα δίκαιον ἡμῖν, μηδὲ τεχνικῶς μηδὲ σοφιστικῶς, ἀλλὰ τοῖς πάθεσιν ἐμβλέψαντες τοῖς ἑαυτῶν καὶ πρὸς ἑαυτοὺς ἀνθρωπικῶς λαλήσαντες καὶ ἀνακρίναντες.
」とはいえ、動物に対して私たちには何の正義の関係もないという、まさにこの主張を今や検討してみよう。 専門的（技術的）でも詭弁的でもなく、私たち自身の感情を見つめ、自分自身に対して人間らしく語りかけ、問い正すことによって。