§5καίτοι τῆς λεγομένης ταῖς ψυχαῖς εἰς σώματα παλιμμεταβολῆς εἰ μὴ πίστεως ἄξιον τὸ ἀποδεικνύμενον, ἀλλʼ εὐλαβείας γε μεγάλης καὶ δέους τὸ ἀμφίβολον.
그렇지만 영혼이 신체로 소위 환생한다는 것에 관해 증명된 사실이 믿을 만하지 못하더라도, 적어도 그 불확실성은 커다란 경계와 두려움을 가질 만한 가치가 있다.
οἷον εἴ τις ἐν νυκτομαχίαις στρατοπέδων ἀνδρὶ πεπτωκότι καὶ τὸ σῶμα κρυπτομένῳ τοῖς ὅπλοις ἐπιφέρων ξίφος ἀκούσειέ τινος λέγοντος οὐ πάνυ μὲν εἰδέναι βεβαίως, οἴεσθαι δὲ καὶ δοκεῖν υἱὸν αὐτοῦ τὸν κείμενον ἢ ἀδελφὸν ἢ πατέρα ἢ σύσκηνον εἶναι τί βέλτιον, ὑπονοίᾳ προσθέμενον οὐκ ἀληθεῖ προέσθαι τὸν ἐχθρὸν ὡς φίλον, ἢ καταφρονήσαντα τοῦ μὴ βεβαίου πρὸς πίστιν ἀνελεῖν τὸν οἰκεῖον ὡς πολέμιον;
예컨대 군대 간의 야간 전투에서 누군가가, 쓰러져서 몸이 무구로 가려진 사람에게 칼을 겨누다가, 어떤 이가 "확실히는 모르겠지만 누워 있는 저 사람이 그의 아들이나 형제, 혹은 아버지나 같은 천막의 동료라고 생각되고 그렇게 보인다"고 말하는 것을 들었다고 하자. 이때 사실이 아닐지도 모르는 추측에 따라 적을 친구로 여겨 놓아주는 것과, 확실하지 않다고 해서 신뢰를 가벼이 여기고 친족을 적으로 여겨 죽이는 것 중 어느 쪽이 더 낫겠는가?
ἐκεῖνο δεινὸν φήσετε πάντες.
"후자가 끔찍하다"고 여러분은 모두 말할 것이다.
σκόπει δὲ καὶ τὴν ἐν τῇ τραγῳδίᾳ Μερόπην ἐπὶ τὸν υἱὸν αὐτὸν ὡς φονέα τοῦ υἱοῦ πέλεκυν ἀραμένην καὶ λέγουσαν
"
ὠνητέραν δὴ τήνδʼ ἐγὼ δίδωμί σοι
πληγήν·
또한 비극 속의 메로페가 자기 아들을 아들의 살해자로 여겨 도끼를 치켜들고 이렇게 말하는 장면을 생각해보라. "진정 더 비싼 대가를 치를 이 일격을 너에게 주마.
"
ὅσον ἐν τῷ θεάτρῳ κίνημα ποιεῖ, συνεξορθιάζουσα φόβῳ, καὶ δέος μὴ φθάσῃ τὸν ἐπιλαμβανόμενον γέροντα καὶ τρώσῃ τὸ μειράκιον.
"이것이 극장에 얼마나 큰 동요를 일으키며, 두려움으로 관객들을 일으켜 세우고, 말리려는 노인보다 그녀가 먼저 청년에게 상처를 입히지 않을까 하는 크나큰 불안을 자아내는지!
εἰ δʼ ἕτερος γέρων παρεστήκοι λέγων
παῖσον, πολέμιός ἐστιν· ἕτερος δὲ
μὴ παίσῃς, υἱός ἐστι· πότερον ἀδίκημα μεῖζον, ἐχθροῦ κόλασιν ἐκλιπεῖν διὰ τὸν υἱὸν ἢ τεκνοκτονίᾳ περιπεσεῖν ὑπὸ τῆς πρὸς τὸν ἐχθρὸν ὀργῆς;
만약 다른 노인이 곁에 서서 "내리쳐라, 원수다!"라고 말하고, 또 다른 노인이 "내리치지 마라, 아들이다!"라고 말한다면, 아들 때문에 원수에 대한 징벌을 단념하는 것과, 원수에 대한 분노 때문에 자식을 죽이는 파멸에 빠지는 것 중 어느 쪽이 더 큰 죄악이겠는가?
ὁπότε τοίνυν οὐ μῖσός ἐστιν οὐδὲ θυμὸς ὁ πρὸς τὸν φόνον ἐξάγων ἡμᾶς οὐδʼ ἄμυνά τις οὐδὲ φόβος ὑπὲρ αὑτῶν, ἀλλʼ εἰς ἡδονῆς μέρος ἕστηκεν ἱερεῖον ἀνακεκλασμένῳ τραχήλῳ ὑποκείμενον, εἶτα λέγει τῶν φιλοσόφων ὁ μὲν
κατάκοψον, ἄλογόν ἐστι τὸ ζῷον.
그렇다면 우리를 살육으로 인도하는 것이 증오나 분노도 아니고, 자위나 우리 자신에 대한 두려움도 아니며, 목이 뒤로 꺾인 채 누워 있는 제물이 쾌락의 일부를 차지하고 있을 뿐일 때, 철학자들 중 한 명은 "잘라내라, 저것은 이성 없는 동물이다"라고 말하고, 다른 한 명은 "참아라!
ὁ δὲ
ἀνάσχου· τί γὰρ εἰ συγγενοῦς ἢ θεοῦ τινος ἐνταῦθα ψυχὴ κεχώρηκεν;
혹시 친족이나 어떤 신의 영혼이 이곳에 들어와 있다면 어찌하겠는가?"라고 말한다면.
ἴσος γε, ὦ θεοί, καὶ ὅμοιος ὁ κίνδυνος ἕχει, ἂν ἀπειθῶ φαγεῖν κρέας, ἂν ἀπιστῶ φονεῦσαι τέκνον ἢ ἕτερον οἰκεῖον;
오 신들이시여, 내가 고기를 먹으라는 명령을 거역하고 먹지 않을 때의 위험과, 믿지 않고 자식이나 다른 친족을 죽이게 될 때의 위험이 어찌 같고 유사하겠는가?
§6οὐκ ἴσος δʼ ἔτι καὶ οὗτος ὁ ἀγὼν τοῖς Στωικοῖς ὑπὲρ τῆς σαρκοφαγίας.
더구나 육식을 옹호하는 스토아파의 이러한 투쟁은 대등하지 않다.
τίς γὰρ ὁ πολὺς τόνος· εἰς τὴν γαστέρα καὶ τὰ ὀπτανεῖα;
도대체 배와 주방을 향한 저 대단한 열의는 무엇이란 말인가?
τί τὴν ἡδονὴν θηλύνοντες καὶ διαβάλλοντες ὡς οὔτʼ ἀγαθὸν οὔτε προηγούμενον οὔτʼ οἰκεῖον οὕτω περὶ τὰ τῶν ἡδονῶν ἐσπουδάκασι;
쾌락을 유약한 것이라 비난하고, 그것이 선도 아니고 선호되는 것도 아니며 본성에 친한 것도 아니라고 매도하면서, 왜 그토록 쾌락의 일들에 열성을 부리는가?
καὶ μὴν ἀκόλουθον ἦν αὐτοῖς, εἰ μύρον ἐξελαύνουσι καὶ πέμμα τῶν συμποσίων, μᾶλλον αἷμα καὶ σάρκα δυσχεραίνειν.
참으로 그들이 연회에서 향유와 과자를 쫓아낸다면, 피와 고기를 더욱 혐오하는 것이야말로 그들에게 일관된 일이었을 것이다.
νῦν δʼ ὥσπερ εἰς τὰς ἐφημερίδας φιλοσοφοῦντες δαπάνην ἀφαιροῦσι τῶν δείπνων ἐν τοῖς ἀχρήστοις καὶ περιττοῖς, τὸ δʼ ἀνήμερον τῆς πολυτελείας καὶ φονικὸν οὐ παραιτοῦνται.
그런데 지금 그들은 마치 회계 장부를 위해 철학을 하는 것처럼, 무용하고 불필요한 것들에서 저녁 식사의 비용을 줄이면서도, 사치가 가진 야만적이고 살인적인 측면은 피하려 하지 않는다.
ναί, φησίν, οὐδὲν γὰρ ἡμῖν πρὸς τὰ ἄλογα δίκαιον ἔστιν. οὐδὲ γὰρ πρὸς τὸ μύρον, φαίη τις ἄν, οὐδὲ πρὸς τὰ ξενικὰ τῶν ἡδυσμάτων ἀλλὰ καὶ τούτων ἀποτρέπεσθε, τὸ μὴ χρήσιμον μηδʼ ἀναγκαῖον ἐν ἡδονῇ πανταχόθεν ἐξελαύνοντες. §7οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τοῦτʼ ἤδη σκεψώμεθα, τὸ μηδὲν εἶναι πρὸς τὰ ζῷα δίκαιον ἡμῖν, μηδὲ τεχνικῶς μηδὲ σοφιστικῶς, ἀλλὰ τοῖς πάθεσιν ἐμβλέψαντες τοῖς ἑαυτῶν καὶ πρὸς ἑαυτοὺς ἀνθρωπικῶς λαλήσαντες καὶ ἀνακρίναντες.
"그렇다," 하고 그는 말한다, "우리에게는 이성 없는 동물들에 대해 어떠한 정의도 없기 때문이다." "그렇다면 향유에 대해서도," 하고 누군가는 말할 것이다, "외국산 조미료에 대해서도 [정의는] 없다. 하지만 당신들은 이것들마저 멀리하며, 쾌락 중에서 유용하지도 않고 필요하지도 않은 것을 모든 곳에서 몰아내고 있다." 그렇기는 하지만, 동물들에 대해 우리에게는 정의가 없다는 바로 이 주장도 이제 검토해보자. 기술적이거나 소피스트적인 방식이 아니라, 우리 자신의 감정을 들여다보고 우리 스스로에게 인간다운 방식으로 이야기하며 따져물음으로써.