§10ἀπʼ ἄλλης ἀρχῆς.
別の原理から始めよう。
πρὸς μὲν τὴν πυρὸς ὡς πυρὸς χρῆσιν ὕδατος οὐ προσδεόμεθα, ἀλλὰ τοὐναντίον ἐμποδὼν γίγνεται κατασβέννυσι γὰρ καὶ διαφθείρει.
火を火として用いることに対して、我々は水を全く必要としない。 それどころか、水は反対に障害となる。 なぜなら、水は火を消し止め、滅ぼしてしまうからである。
ὕδατος δὲ τοῖς πλείστοις χρῆσις οὐκ ἔστιν ἄνευ πυρός·
しかし、水を用いることについては、大抵の場合において火なしには不可能である。
θερμανθὲν γὰρ ὡφελιμώτερον, οὕτω δὲ βλαβερόν.
なぜなら、温められた（水）のほうがより有用であり、そのままだと有害だからである。
ὥστε δυεῖν ἄμεινον ὃ ἀφʼ ἑαυτοῦ παρέχεται χρείαν, τοῦ ἑτέρου μὴ προσδεόμενον.
したがって、二つのうち、他方を必要とせず、それ自体から用を果たすもののほうが優れている。
ἔτι ὕδωρ μὲν μοναχῶς ὠφέλιμον κατὰ θίξιν λουσαμένοις ἢ νιψαμένοις, τὸ δὲ πῦρ διὰ πάσης αἰσθήσεως·
さらに、水は浴びたり洗ったりする人々に対して触覚を通じてのみ単一の方法で有用であるが、火はあらゆる感覚を通じて有用である。
καὶ γὰρ διὰ τῆς ἁφῆς καὶ πόρρωθεν ὁρώμενον, ὥστε προσεῖναι τοῖς ἄλλοις τῆς χρείας αὐτοῦ καὶ τὴν πολυτέλειαν.
なぜなら、触覚を通じても、また遠くから見られることを通じても有用であり、それによって火の他の用途に加えて、その華麗さも備わっているからである。
§11τὸ γὰρ λέγειν ὡς ἔστι ποτὲ ὁ ἄνθρωπος ἄνευ πυρὸς οὐδʼ ὅλως δύναται γενέσθαι ὁ ἄνθρωπος.
「人間が火なしで存在することがかつてあった」と言うのは、人間はそもそも全く存在することができないからである。
διαφοραὶ δʼ εἰσὶν ἐν γένει καθάπερ καὶ ἐν ἄλλοις.
また、他のものと同様に、人種の間にも違いがある。
καὶ τὴν θάλατταν ἡ θερμότης ὠφελιμωτέραν ἐποίησεν, ὡς μᾶλλον καταθερῆ τῶν ὑδάτων, ἐπεὶ κατʼ αὑτό γε τῶν λοιπῶν οὐδὲν διέφερε.
また、熱は海をより有用なものにした。 海のほうが他の水よりもはるかに温かいからであり、もしそれ自体だけであれば、他の水と何ら変わるところがなかったからである。
καὶ οἱ μὴ προσδεόμενοι δὲ τοῦ ἔξωθεν πυρὸς οὐχ ὡς ἀπροσδεεῖς τοῦτο πάσχουσιν, ἀλλὰ περιουσίᾳ καὶ πλεονασμῷ τοῦ ἐν αὑτοῖς θερμοῦ·
そして、外部の火を必要としない人々も、火を必要としていないからそうなのではなく、自分たちの中にある熱が豊富で過剰であるためにそうなっているのである。
ὥστε καὶ κατὰ τοῦθʼ ὑπερέχειν τὴν τοῦ πυρὸς χρείαν, ὡς εἰκός.
したがって、この点からも、当然のことながら、火の必要性のほうが勝っている。
τὸ μὲν ὕδωρ οὐδέποτε τοιοῦτον, ὥστε μὴ δεῖσθαι τῶν ἐκτός, τὸ δὲ πῦρ ὑπʼ ἀρετῆς πολλῆς καὶ αὔταρκες, ὡς οὖν στρατηγὸς ἀμείνων ὁ παρασκευάσας τὴν πόλιν μὴ δεῖσθαι τῶν ἔξωθεν συμμάχων, οὕτω καὶ στοιχεῖον τὸ τῆς ἔξωθεν ἐπικουρίας παρέχον πολλάκις μὴ δεόμενον ὑπερέχον.
水は決して、外部のものを必要としないような状態にはならないが、火はその大いなる卓越性のゆえに自足的ですらある。 したがって、外部の同盟者を必要としないように都市を整えた将軍のほうが優れているように、外部の援助を提供しつつ、自らはしばしばそれを必要としない元素のほうが勝っているのである。
τοῦτο ῥητέον καὶ περὶ τῶν ἄλλων ζῴων, ὅσα μὴ πυρὸς δεῖται.
このことは、火を必要としない他の動物たちについても言われなければならない。
καίτοι γʼ εἰς τοὐναντίον λάβοι τις ἄν, τὸ χρησιμώτερον εἶναι τοῦτο, ᾧ χρώμεθα μόνοι οἱ καὶ μάλιστα τὸ βέλτιον ἐκ λογισμοῦ λαβεῖν δυνάμενοι·
もっとも、これとは逆に、我々だけが用いるもの、それも理性によってより良いものを把握することが何よりもできる我々だけが用いるもののほうが、より有用であると考える者もいるかもしれない。
ἐπεὶ τί λόγου χρησιμώτερον ἢ μᾶλλον ἀνθρώποις λυσιτελέστερον;
なぜなら、理性以上に人間にとって有用なもの、あるいはより有益なものがあるだろうか。
ἀλλʼ οὐ πάρεστι τοῖς ἀλόγοις.
しかし、それは理性のない動物たちには存在しない。
τί οὖν;
ではどうなのか。
διὰ τοῦθʼ ἧττον ὠφέλιμον ἐκ τῆς προνοίας τοῦ βελτίονος εὑρεθέν;
そのために、より優れたものの配慮によって見出されたものが、より有用でないということになるだろうか。
§12ἐπεὶ δὲ κατὰ τοῦτο τοῦ λόγου γεγόναμεν, τί τέχνης τῷ βίῳ λυσιτελέστερον;
さて、我々が議論のこの点に達したからには、生活にとって技術以上に有益なものがあるだろうか。
τέχνης δὲ πάσας καὶ ἀνεῦρε τὸ πῦρ καὶ σῴζει διὸ καὶ τὸν Ἥφαιστον ἀρχηγὸν αὐτῶν ποιοῦσι.
そして火は、あらゆる技術を発見し、また保存している。 それゆえ、人々はヘパイストスを技術の創始者とするのである。
καὶ μὴν ὀλίγου χρόνου καὶ βίου τοῖς ἀνθρώποις δεδομένου, ὁ μὲν Ἀρίστων φησὶν ὅτι ὁ ὕπνος οἷον τελώνης τὸ ἣμισυ ἀφαιρεῖ τούτου·
さらに、人間に与えられた時間と寿命が短い中で、アリストンは、睡眠がまるで税関役人のようにその半分を奪い去ると言っている。
ἐγὼ δʼ ἂν εἴποιμι διόπερ σκότος ἐγρήγορεν ἀεὶ διὰ νυκτός, ἀλλʼ οὐδὲν ὄφελος ἀπὸ τῆς ἐγρηγόρσεως, εἰ μὴ τὸ πῦρ τὰ τῆς ἡμέρας ἡμῖν παρεῖχεν ἀγαθά, καὶ τὴν ἡμέρας καὶ νυκτὸς ἐξῄρει διαφοράν.
しかし、私はこう言いたい。 それゆえ暗闇の中、夜を通して常に目覚めているとしても、もし火が我々に昼の恵みを提供し、昼と夜の区別を取り除いてくれないならば、その目覚めには何の役立ちもない、と。
εἰ τοίνυν τοῦ ζῆν οὐδὲν ἀνθρώποις λυσιτελέστερον καὶ τοῦτο πολλαπλασιάζει τὸ πῦρ, πῶς οὐκ καὶ εἴη πάντων ὠφελιμώτατον;
それゆえ、もし人間にとって生きること以上に有益なものがなく、火がこれを倍加させるのだとすれば、どうして火が万物の中で最も有用なものでありえないだろうか。
§13καὶ μήν, οὗ πλείστου κρᾶσις τῆς τῶν αἰσθήσεων μετείληφεν, οὐκ ἂν εἴη λυσιτελέστατον;
さらに、感覚の活動において、その混ざり合いに最も多くあずかっているもののほうが、最も有益ではないだろうか。
οὐχ ὁρᾷς οὖν, ὡς τῇ μὲν ὑγρᾷ φύσει οὐδεμία τῶν αἰσθήσεων κατʼ αὑτὴν προσχρῆται χωρὶς πνεύματος ἢ πυρὸς ἐγκεκραμένου, τοῦ δὲ πυρὸς ἅπασα μὲν αἴσθησις, οἷον τὸ ζωτικὸν ἐνεργαζομένου, μετείληφεν, ἐξαιρέτως δʼ ἡ ὄψις, ἣτις ὀξυτάτη τῶν διὰ σώματός ἐστιν αἰσθήσεων, πυρὸς ἔξαμμα οὖσα καὶ ὅτι θεῶν πίστιν παρέσχηκεν ἔτι τε, Πλάτων φησί, δυνάμεθα κατασχηματίζειν πρὸς τὰς τῶν ἐν οὐρανῷ κινήσεις τὴν ψυχὴν διὰ τῆς ὄψεως;
それゆえ、湿った自然に対しては、息や火が混ざり合っていなければ、どの感覚もそれ自体としては用いないのに対し、火に対しては、すべての感覚が、いわば生命力を吹き込まれるかのようにあずかっており、特に、身体を通じる感覚の中で最も鋭いものである視覚がそうであって、それは火の点火であり、また神々への信仰を提供し、さらにプラトンが言うように、我々は視覚を通じて、天における運動に合わせて自らの魂を形づくることができるのではないか、ということをあなたは見て取らないのだろうか。