§1Ὅμηρος μὲν ἐπιβλέψος τὰ θνητὰ τῶν ζῴων γένη καὶ πρὸς ἄλληλα συγκρίνας κατὰ τοὺς βίους καὶ τὰς διαιτήσεις, ἐξεφώνησεν ὡς οὐδέν ἐστιν
"
ὀιζυρώτερον ἀνδρός,
πάντων ὅσσα τε γαῖαν ἔπι πνείει τε καὶ ἕρπει
"
πρωτεῖον οὐκ εὐτυχὲς εἰς κακῶν ὑπεροχὴν ἀποδιδοὺς τῷ ἀνθρώπῳ.
ホメロスは、死すべき動物の類を見渡し、それらの生き方や生活様式に従って互いに比較して、「人間よりも惨めなものは何一つない、地に呼吸し這うあらゆるもののうちで」と大声で宣言し、人間に、災いの卓越性という、不名誉な第一位を与えた。
ἡμεῖς δʼ ὥσπερ ἤδη νικῶντα κακοδαιμονίᾳ τὸν ἄνθρωπον καὶ τῶν ἄλλων ἀθλιώτατον ζῴων ἀνηγορευμένον, αὐτὸν αὑτῷ συγκρίνωμεν, εἰς ἰδίων κακῶν ἀγῶνα σῶμα καὶ ψυχὴν διαιροῦντες οὐκ ἀχρήστως ἀλλὰ καὶ πάνυ δεόντως, ἵνα μάθωμεν πότερον διὰ τὴν τύχην ἢ διʼ ἑαυτοὺς ἀθλιώτερον ζῶμεν.
しかし私たちは、人間があたかもすでに不幸において勝利を収め、他の動物の中で最も惨めなものと宣言されているかのように、彼自身を彼自身と比較してみよう。 我々自身の災いの対決のために肉体と魂を分かつことによって。 これは無益なことではなく、きわめて必要なことであり、それは、我々が運命のゆえに、あるいは自分自身のゆえにより惨めに生きているのかを知るためである。
νόσος μὲν γὰρ ἐν σώματι φύεται διὰ φύσιν, κακία δὲ καὶ μοχθηρία περὶ ψυχὴν ἔργον ἐστὶ πρῶτον εἶτα πάθος αὐτῆς.
というのも、肉体の病は自然によって肉体の中に生じるが、魂に関する悪徳と邪悪は、最初は魂の働きであり、次いでその受動的状態であるからである。
οὐ μικρὸν δὲ πρὸς εὐθυμίαν ὄφελος, ἂν ἰάσιμον τὸ χεῖρον καὶ κουφότερον καὶ ἄσφυκτον.
もし、より悪いものが治療可能で、より軽く、脈打たないものであるならば、心の平静にとって少なからぬ助けとなる。
§2ἡ μὲν οὖν Αἰσώπειος ἀλώπηξ περὶ ποικιλίας δικαζομένη πρὸς τὴν πάρδαλιν, ὡς ἐκείνη τὸ σῶμα καὶ τὴν ἐπιφάνειαν εὐανθῆ καὶ κατάστικτον ἐπεδείξατο, τῇ δʼ ἦν τὸ ξανθὸν αὐχμηρὸν καὶ οὐχ ἡδὺ προσιδεῖν·
さて、イソップの狐は、斑模様をめぐって豹と裁判で争ったとき、豹が自分の体とその表面が色鮮やかで斑点に満ちているのを示したのに対し、狐の方は黄色い毛がカサカサしており見栄えが良くなかったが、「しかし、裁判官殿、私の内面を見てくださるなら、私の方がこの者よりも多様であることがお分かりいただけるでしょう」と言った。
ἀλλʼ ἐμοῦ τοι τὸ ἐντός
ἔφη
σκοπῶν, ὦ δικαστά, ποικιλωτέραν με τῆσδʼ ὄψει
δηλοῦσα τὴν περὶ τὸ ἦθος εὐτροπίαν ἐπὶ πολλὰ ταῖς χρείαις ἀμειβομένην.
これは、必要に応じて多くのことに変化する、気性における適応力を示したものである。
λέγωμεν οὖν ἐν ἡμῖν, ὅτι πολλὰ μέν, ὦ ἄνθρωπε, σοὶ καὶ τὸ σῶμα νοσήματα καὶ πάθη φύσει τʼ ἀνίησιν ἐξ ἑαυτοῦ καὶ προσπίπτοντα δέχεται θύραθεν·
したがって、我々自身についてこう言おう。 「おお、人間よ、お前の肉体は、自然によって自ら多くの病や苦痛を生み出し、また外部から降りかかるものを受け入れる。
ἂν δὲ σαυτὸν ἔνδοθεν ἀνοίξῃς, ποικίλον τι καὶ πολυπαθὲς κακῶν ταμιεῖον εὑρήσεις καὶ θησαύρισμα, ὥς φησι Δημόκριτος, οὐκ ἔξωθεν ἐπιρρεόντων, ἀλλʼ ὥσπερ ἐγγείους καὶ αὐτόχθονας πηγὰς ἐχόντων, ἃς ἀνίησιν ἡ κακία πολύχυτος καὶ δαψιλὴς; οὖσα τοῖς πάθεσιν.
しかし、もしお前が自分自身の内面を切り開いてみるならば、そこには、デモクリトスが言うように、外から流れ込むものではなく、いわば地下の、その土地固有の源泉を持つ、多様で多難な災いの貯蔵庫・宝庫を見出すだろう。 それらの源泉を、情念において豊かで溢れんばかりの悪徳が湧き出させているのである」と。
εἰ δὲ τὰ μὲν ἐν σαρκὶ νοσήματα σφυγμοῖς καὶ ὢχραις ἐρυθαινόμενα φωρᾶται, καὶ θερμότητες αὐτὰ καὶ πόνοι προπετεῖς ἐλέγχουσι, τὰ δʼ ἐν ψυχῇ λανθάνει τοὺς πολλοὺς κακὰ ὄντα, διὰ τοῦτʼ ἐστι κακίω, προσαφαιρούμενα τὴν ἐπʼ αὐτοῖς τοῦ πάσχοντος αἴσθησιν.
もし肉体の病が、脈拍や、赤みを帯びた青白さによって露見し、発熱や突然の痛みがそれらを告発する一方で、魂の病は多くの人々にとってそれが悪であることに気づかれないままであるとすれば、まさにそのために魂の病はより悪いのである。 なぜなら、それらは受苦者がそれらに対して抱く感覚をさらに奪い去ってしまうからである。
τῶν μὲν γὰρ περὶ τὸ σῶμα νοσημάτων ἐρρωμένος ὁ λογισμὸς αἰσθάνεται·
というのも、肉体の病については、健全な理性がそれを感知するが、魂の病においては、理性そのものが共に病んでいるため、自分が苦しんでいることについて判断を下すことができない。
τοῖς δὲ τῆς ψυχῆς συννοσῶν αὐτὸς οὐκ ἔχει κρίσιν ἐν οἷς πάσχει, πάσχει γὰρ ᾧ κρίνει·
なぜなら、判断を下すその器官自体が苦しんでいるからである。
καὶ δεῖ τῶν ψυχικῶν πρῶτον καὶ μέγιστον ἀριθμεῖν τὴν ἄνοιαν, διʼ ἧς ἀνήκεστος ἡ κακία τοῖς πολλοῖς συνοικεῖ καὶ συγκαταβιοῖ καὶ συναποθνῄσκει.
そして、魂の病のうちで最初にして最大のものは愚行であると数えねばならない。 それによって、不治の悪徳が多くの人々とともに住まい、ともに生涯を送り、ともに死んでいくのである。
ἀρχὴ γὰρ ἀπαλλαγῆς νόσου μὲν αἴσθησις εἰς χρείαν ἄγουσα τοῦ βοηθοῦντος τὸ πάσχον ὁ δʼ ἀπιστίᾳ τοῦ νοσεῖν οὐκ εἰδὼς ὧν δεῖται, κἂν παρῇ τὸ θεραπεῦον, ἀρνεῖται.
なぜなら、病からの解放の始まりは、苦しむ者を助けてくれる者の必要性へと導く感覚であるが、自分が病んでいることを信じないために、何が必要であるかを知らない者は、治療する者がそばにいても、それを拒絶するからである。
καὶ γὰρ τῶν περὶ τὸ σῶμα νοσημάτων τὰ μετʼ ἀναισθησίας χείρονα, λήθαργοι κεφαλαλγίαι ἐπιληψίαι ἀποπληξίαι·
実際、肉体の病においても、無感覚を伴うもの（昏睡、頭痛、てんかん、脳卒中など）の方がより悪い。
αὐτοί τε πυρετοὶ συντείναντες εἰς παρακοπὴν τὸ φλεγμαῖνον καὶ τὴν αἴσθησιν ὥσπερ ἐν ὀργάνῳ διαταράξαντες
"κινοῦσι χορδὰς τὰς ἀκινήτους φρενῶν. "
発熱そのものも、譫妄状態にまで達すると、炎症を起こしている箇所を緊迫させ、感覚をいわば楽器のように乱して、「心の動かざる弦を動かす」のである。