§18πᾶσαν οὖν ἀπωσάμενοι τὴν τοσαύτην βλακείαν καὶ ἀλαζονείαν καὶ πρὸς τὸ μαθεῖν ἰόντες καὶ περὶ τὸ λαβεῖν τῇ διανοίᾳ τὸ χρησίμως λεγόμενον ὄντες, ὑπομένωμεν τοὺς τῶν εὐφυῶν δοκούντων γέλωτας, ὥσπερ ὁ Κλεάνθης καὶ ὁ Ξενοκράτης βραδύτεροι δοκοῦντες εἶναι τῶν συσχολαστῶν οὐκ ἀπεδίδρασκον ἐκ τοῦ μανθάνειν οὐδʼ ἀπέκαμνον, ἀλλὰ φθάνοντες εἰς ἑαυτοὺς ἔπαιζον, ἀγγείοις τε βραχυστόμοις καὶ πινακίσι χαλκαῖς ἀπεικάζοντες, ὡς μόλις μὲν παραδεχόμενοι τοὺς λόγους, ἀσφαλῶς δὲ καὶ βεβαίως τηροῦντες.
それゆえ、私たちはこのようなあまりに大きな愚かさと虚栄心をすべて退け、学ぶことへと進み、有用に語られたことを知性で把握することに没頭して、才気があると思われている者たちの嘲笑を耐え忍ぼう。 それは、クレアンテスやクセノクラテスが、同窓生たちよりも頭の回転が遅いと思われながらも、学ぶことから逃げ出さず、また疲れ果てて諦めることもなく、かえって先回りして自分自身をからかい、自らを口の狭い器や青銅の書板に例えて、言葉をやっと受け入れるものの、しっかりと確実に保持する者たちであるとしたのと同じである。
οὐ γὰρ μόνον, ὥς φησι Φωκυλίδης,
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πόλλʼ ἀπατηθῆναι διζήμενον ἔμμεναι ἐσθλόν,
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ἀλλὰ καὶ γελασθῆναι δεῖ πολλὰ καὶ ἀδοξῆσαι, καὶ σκώμματα καὶ βωμολοχίας ἀναδεξάμενον ὤσασθαι παντὶ τῷ θυμῷ καὶ καταθλῆσαι τὴν ἀμαθίαν.
なぜなら、ポキュリデスが言うように、「善き者になろうと求める者は、多く欺かれねばならぬ」ということだけでなく、多く嘲笑され、不名誉を被ることも必要であり、からかいや下品な悪口を引き受けて、あらゆる熱意をもって押し返し、無知を克服せねばならないからである。
οὐ μὴν οὐδὲ τῆς πρὸς τοὐναντίον ἁμαρτίας ἀμελητέον, ἣν ἁμαρτάνουσιν οἱ μὲν ὑπὸ νωθείας, ἀηδεῖς καὶ κοπώδεις ὄντες οὐ γὰρ ἐθέλουσι γενόμενοι καθʼ αὑτοὺς πράγματα ἔχειν, ἀλλὰ παρέχουσι τῷ λέγοντι, πολλάκις ἐκπυνθανόμενοι περὶ τῶν αὐτῶν, ὥσπερ ἀπτῆνες νεοσσοὶ κεχηνότες ἀεὶ πρὸς ἀλλότριον στόμα καὶ πᾶν ἕτοιμον ἤδη καὶ διαπεπονημένον ὑπʼ ἄλλων ἐκλαμβάνειν ἐθέλοντες.
しかしまた、これとは反対方向の過ちを無視してはならない。 それは、ある者たちが怠惰のゆえに犯す過ちであり、彼らは不快でうんざりさせる存在である。 というのも、彼らは一人になったときに自分で骨を折ろうとせず、語り手にそれを負わせ、同じことについて何度も尋ねるからであり、それはまるで、羽の生えていない雛鳥が常に他者の口に向かって口を開けており、すでにすべて用意され、他者によって労を尽くされたものを、そのまま受け取ることを望んでいるかのようである。
ἕτεροι δὲ προσοχῆς καὶ δριμύτητος ἐν οὐ δέοντι θηρώμενοι δόξαν ἀποκναίουσι λαλιᾷ καὶ περιεργίᾳ τοὺς λέγοντας, ἀεί τι προσδιαποροῦντες τῶν οὐκ ἀναγκαίων καὶ ζητοῦντες ἀποδείξεις τῶν οὐ δεομένων
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οὕτως ὁδὸς βραχεῖα γίγνεται μακρά,
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ὥς φησι Σοφοκλῆς, οὐκ αὐτοῖς μόνον ἀλλὰ καὶ τοῖς ἄλλοις.
また別の者たちは、不適切な場面で、集中力や鋭さの評判を追い求め、おしゃべりと余計な詮索によって、語り手をうんざりさせ、必要のない事柄について常にさらに疑問を提起し、証明が必要のない事柄の証明を求める。 「このようにして、短い道が長くなる」とソポクレスが言うように、彼ら自身にとってだけでなく、他の人々にとってもそうなのである。
ἀντιλαμβανόμενοι γὰρ ἑκάστοτε κεναῖς καὶ περιτταῖς ἐρωτήσεσι τοῦ διδάσκοντος, ὥσπερ ἐν συνοδίᾳ, τὸ ἐνδελεχὲς ἐμποδίζουσι τῆς μαθήσεως, ἐπιστάσεις καὶ διατριβὰς λαμβανούσης.
なぜなら、彼らはその都度、無駄で余計な質問によって教師の言葉を遮るので、まるで旅の同行者のように、学習の立ち止まりや遅滞を伴わせ、学習の連続的な進行を妨げるからである。
οὗτοι μὲν οὖν κατὰ τὸν Ἱερώνυμον ὥσπερ οἱ δειλοὶ καὶ γλίσχροι σκύλακες τὰ δέρματα δάκνοντες οἴκοι καὶ 15 τὰ τίλματα τίλλοντες τῶν θηρίων αὐτῶν οὐχ ἅπτονται τοὺς δʼ ἀργοὺς ἐκείνους παρακαλῶμεν, ὅταν τὰ κεφάλαια τῇ νοήσει περιλάβωσιν, αὐτοὺς διʼ αὑτῶν τὰ λοιπὰ συντιθέναι, καὶ τῇ μνήμῃ χειραγωγεῖν τὴν εὕρεσιν, καὶ τὸν ἀλλότριον λόγον οἷον ἀρχὴν καὶ σπέρμα λαβόντας ἐκτρέφειν καὶ αὔξειν.
それゆえ、これらの者たちは、ヒエロニュモスが言うように、臆病で意気地のない犬たちが家で皮を噛み、15 引きちぎられた毛をむしるが、獣そのものには決して挑まないのと同じである。 一方、あのような怠惰な者たちには、要点を理解力で把握したときには、彼ら自身で残りの部分を組み立て、記憶によって探求を導き、他者の言葉を出発点や種子のように受け取って、それを育み成長させることを勧めよう。
οὐ γὰρ ὡς ἀγγεῖον ὁ νοῦς ἀποπληρώσεως ἀλλʼ ὑπεκκαύματος μόνον ὥσπερ ὕλη δεῖται, ὁρμὴν ἐμποιοῦντος εὑρετικὴν καὶ ὄρεξιν ἐπὶ τὴν ἀλήθειαν.
なぜなら、心は満たされるべき器のようなものではなく、むしろ、ただ焚き付けを必要とする薪のようなものであり、それが、探求への衝動と真理への渇望を生み出すからである。
ὥσπερ οὖν εἴ τις ἐκ γειτόνων πυρὸς δεόμενος, εἶτα πολὺ καὶ λαμπρὸν εὑρὼν αὐτοῦ καταμένοι διὰ τέλους θαλπόμενος, οὕτως εἴ τις ἥκων λόγου μεταλαβεῖν πρὸς ἄλλον οὐχ οἴεται δεῖν φῶς οἰκεῖον ἐξάπτειν καὶ νοῦν ἴδιον, ἀλλὰ χαίρων τῇ ἀκροάσει κάθηται θελγόμενος, οἷον ἔρευθος ἕλκει καὶ γάνωμα τὴν δόξαν ἀπὸ τῶν λόγων, τὸν δʼ ἐντὸς εὐρῶτα τῆς ψυχῆς καὶ ζόφον οὐκ ἐκτεθέρμαγκεν οὐδʼ ἐξέωκε διὰ φιλοσοφίας.
それゆえ、あたかもある人が隣の家から火をもらいに行き、そこで盛んで明るい火を見つけて、ただ温まりながらずっとそこに留まっているようなものである。 それと同様に、ある人が他者のもとへと教えをあやかりにやって来ておきながら、自分自身の光を灯し、自らの知性を働かせるべきだとは考えず、ただ聴くことを喜んでうっとりと座り込み、言葉から得られる評判を、いわば輝きや美しさとして取り入れるだけで、哲学によって魂の内なる湿気と暗闇を温めず、追い払いもしないようなものである。
εἰ δεῖ τινος οὖν πρὸς ἀκρόασιν ἑτέρου παραγγέλματος, δεῖ καὶ τοῦ νῦν εἰρημένου μνημονεύοντας ἀσκεῖν ἅμα τῇ μαθήσει τὴν εὕρεσιν, ἵνα μὴ σοφιστικὴν ἕξιν μηδʼ ἱστορικὴν ἀλλʼ ἐνδιάθετον καὶ φιλόσοφον λαμβάνωμεν, ἀρχὴν τοῦ καλῶς βιῶναι τὸ καλῶς ἀκοῦσαι νομίζοντες.
それゆえ、もし他者の講義を聴くことに関して、何か他の指針が必要であるならば、今述べたことを記憶に留めつつ、学習と同時に探求を鍛錬せねばならない。 それは、私たちがソフィスト的な、あるいは単に知識を収集する習慣ではなく、心に深く根ざした哲学的な習慣を身につけるためであり、善く生きることの出発点は善く聴くことであると考えねばならない。