§18πᾶσαν οὖν ἀπωσάμενοι τὴν τοσαύτην βλακείαν καὶ ἀλαζονείαν καὶ πρὸς τὸ μαθεῖν ἰόντες καὶ περὶ τὸ λαβεῖν τῇ διανοίᾳ τὸ χρησίμως λεγόμενον ὄντες, ὑπομένωμεν τοὺς τῶν εὐφυῶν δοκούντων γέλωτας, ὥσπερ ὁ Κλεάνθης καὶ ὁ Ξενοκράτης βραδύτεροι δοκοῦντες εἶναι τῶν συσχολαστῶν οὐκ ἀπεδίδρασκον ἐκ τοῦ μανθάνειν οὐδʼ ἀπέκαμνον, ἀλλὰ φθάνοντες εἰς ἑαυτοὺς ἔπαιζον, ἀγγείοις τε βραχυστόμοις καὶ πινακίσι χαλκαῖς ἀπεικάζοντες, ὡς μόλις μὲν παραδεχόμενοι τοὺς λόγους, ἀσφαλῶς δὲ καὶ βεβαίως τηροῦντες.
그러므로 우리는 이와 같이 커다란 어리석음과 허영심을 모두 물리치고 배움으로 나아가며, 유익하게 들려오는 것을 지성으로 파악하는 데 전념하여, 똑똑하다고 자처하는 자들의 조롱을 견뎌내자. 이는 마치 클레안테스와 크세노크라테스가 동료 학생들보다 머리가 둔한 것처럼 보였음에도 배움에서 도망치거나 지쳐서 포기하지 않고, 오히려 한발 앞서 스스로를 조롱하며, 자신들을 입구가 좁은 그릇이나 청동 판에 비유하여, 가르침을 받아들이기는 어렵지만 안전하고 확실하게 보존한다고 했던 것과 같다.
οὐ γὰρ μόνον, ὥς φησι Φωκυλίδης,
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πόλλʼ ἀπατηθῆναι διζήμενον ἔμμεναι ἐσθλόν,
"
ἀλλὰ καὶ γελασθῆναι δεῖ πολλὰ καὶ ἀδοξῆσαι, καὶ σκώμματα καὶ βωμολοχίας ἀναδεξάμενον ὤσασθαι παντὶ τῷ θυμῷ καὶ καταθλῆσαι τὴν ἀμαθίαν.
포킬리데스가 말하듯, "선한 이가 되고자 구하는 자는 마땅히 많은 속임을 당해야 한다"는 것뿐만 아니라, 조롱을 많이 당하고 명예를 잃는 것도 필요하며, 야유와 저속한 비웃음을 감내하고 모든 열의를 다해 밀쳐내어 무지를 정복해야 하기 때문이다.
οὐ μὴν οὐδὲ τῆς πρὸς τοὐναντίον ἁμαρτίας ἀμελητέον, ἣν ἁμαρτάνουσιν οἱ μὲν ὑπὸ νωθείας, ἀηδεῖς καὶ κοπώδεις ὄντες οὐ γὰρ ἐθέλουσι γενόμενοι καθʼ αὑτοὺς πράγματα ἔχειν, ἀλλὰ παρέχουσι τῷ λέγοντι, πολλάκις ἐκπυνθανόμενοι περὶ τῶν αὐτῶν, ὥσπερ ἀπτῆνες νεοσσοὶ κεχηνότες ἀεὶ πρὸς ἀλλότριον στόμα καὶ πᾶν ἕτοιμον ἤδη καὶ διαπεπονημένον ὑπʼ ἄλλων ἐκλαμβάνειν ἐθέλοντες.
그러나 또한 이와 반대되는 방향의 잘못을 소홀히 해서는 안 된다. 그것은 어떤 이들이 나태함으로 인해 범하는 잘못인데, 그들은 불쾌하고 피곤하게 만드는 자들이다. 그들은 홀로 남겨졌을 때 스스로 골치를 앓으려 하지 않고, 말하는 이에게 번거로움을 끼치며, 같은 것에 대해 몇 번이고 다시 캐묻기 때문인데, 이는 마치 깃털도 나지 않은 아기 새들이 늘 남의 입을 향해 입을 벌리고서 타인에 의해 이미 준비되고 수고가 들여진 것을 그대로 받아먹기만을 바라는 것과 같다.
ἕτεροι δὲ προσοχῆς καὶ δριμύτητος ἐν οὐ δέοντι θηρώμενοι δόξαν ἀποκναίουσι λαλιᾷ καὶ περιεργίᾳ τοὺς λέγοντας, ἀεί τι προσδιαποροῦντες τῶν οὐκ ἀναγκαίων καὶ ζητοῦντες ἀποδείξεις τῶν οὐ δεομένων
"
οὕτως ὁδὸς βραχεῖα γίγνεται μακρά,
"
ὥς φησι Σοφοκλῆς, οὐκ αὐτοῖς μόνον ἀλλὰ καὶ τοῖς ἄλλοις.
한편 다른 이들은 불필요한 곳에서 주의 깊음과 예리함의 명성을 쫓아 수다와 참견으로 말하는 이들을 지치게 만드는데, 늘 불필요한 것들에 대해 굳이 의문을 제기하고 증명할 필요가 없는 것들의 증명을 요구한다. "이처럼 짧은 길이 길어지나니," 소포클레스가 말하듯, 이는 그들 자신뿐만 아니라 다른 이들에게도 마찬가지이다.
ἀντιλαμβανόμενοι γὰρ ἑκάστοτε κεναῖς καὶ περιτταῖς ἐρωτήσεσι τοῦ διδάσκοντος, ὥσπερ ἐν συνοδίᾳ, τὸ ἐνδελεχὲς ἐμποδίζουσι τῆς μαθήσεως, ἐπιστάσεις καὶ διατριβὰς λαμβανούσης.
왜냐하면 그들은 매번 공허하고 불필요한 질문들로 가르치는 이의 흐름을 끊어 놓음으로써, 마치 길동무처럼 배움의 지속성을 방해하고 배움에 멈춤과 지체를 초래하기 때문이다.
οὗτοι μὲν οὖν κατὰ τὸν Ἱερώνυμον ὥσπερ οἱ δειλοὶ καὶ γλίσχροι σκύλακες τὰ δέρματα δάκνοντες οἴκοι καὶ 15 τὰ τίλματα τίλλοντες τῶν θηρίων αὐτῶν οὐχ ἅπτονται τοὺς δʼ ἀργοὺς ἐκείνους παρακαλῶμεν, ὅταν τὰ κεφάλαια τῇ νοήσει περιλάβωσιν, αὐτοὺς διʼ αὑτῶν τὰ λοιπὰ συντιθέναι, καὶ τῇ μνήμῃ χειραγωγεῖν τὴν εὕρεσιν, καὶ τὸν ἀλλότριον λόγον οἷον ἀρχὴν καὶ σπέρμα λαβόντας ἐκτρέφειν καὶ αὔξειν.
그러므로 이들은 히에로니무스의 말처럼, 겁쟁이에다 안달하는 사냥개들이 집에서는 가죽을 물어뜯고 15 털뭉치를 뜯어내면서도 정작 야수 자체에는 손도 대지 못하는 것과 같다. 반면에 저 나태한 자들에게는 요점을 지성으로 파악했을 때 스스로 남은 부분을 구성하고, 기억으로 탐구를 인도하며, 타인의 연설을 시작이자 씨앗처럼 받아들여 길러내고 확장할 것을 권하자.
οὐ γὰρ ὡς ἀγγεῖον ὁ νοῦς ἀποπληρώσεως ἀλλʼ ὑπεκκαύματος μόνον ὥσπερ ὕλη δεῖται, ὁρμὴν ἐμποιοῦντος εὑρετικὴν καὶ ὄρεξιν ἐπὶ τὴν ἀλήθειαν.
왜냐하면 지성은 채워져야 할 그릇이 아니라, 오직 탐구적인 충동과 진리를 향한 갈망을 불어넣어 주는 땔감과도 같은 불쏘개만을 필요로 하기 때문이다.
ὥσπερ οὖν εἴ τις ἐκ γειτόνων πυρὸς δεόμενος, εἶτα πολὺ καὶ λαμπρὸν εὑρὼν αὐτοῦ καταμένοι διὰ τέλους θαλπόμενος, οὕτως εἴ τις ἥκων λόγου μεταλαβεῖν πρὸς ἄλλον οὐχ οἴεται δεῖν φῶς οἰκεῖον ἐξάπτειν καὶ νοῦν ἴδιον, ἀλλὰ χαίρων τῇ ἀκροάσει κάθηται θελγόμενος, οἷον ἔρευθος ἕλκει καὶ γάνωμα τὴν δόξαν ἀπὸ τῶν λόγων, τὸν δʼ ἐντὸς εὐρῶτα τῆς ψυχῆς καὶ ζόφον οὐκ ἐκτεθέρμαγκεν οὐδʼ ἐξέωκε διὰ φιλοσοφίας.
마치 어떤 이가 이웃에게 불을 구하러 갔다가 그곳에서 크고 밝은 불을 발견하고는, 그저 불을 쬐며 끝까지 그곳에 머무는 것과 같다. 그와 마찬가지로 어떤 이가 타인에게 가르침을 나누어 받으러 와서는 자기 자신의 빛을 밝히고 고유한 지성을 부릴 생각은 하지 않은 채, 그저 듣는 것만을 즐기며 매료되어 앉아 있고, 말들로부터 명성이라는 붉은 빛과 윤기만을 취할 뿐, 철학을 통해 영혼 내면의 곰팡이와 어둠을 따뜻하게 데우지도 쫓아내지도 못하는 것과 같다.
εἰ δεῖ τινος οὖν πρὸς ἀκρόασιν ἑτέρου παραγγέλματος, δεῖ καὶ τοῦ νῦν εἰρημένου μνημονεύοντας ἀσκεῖν ἅμα τῇ μαθήσει τὴν εὕρεσιν, ἵνα μὴ σοφιστικὴν ἕξιν μηδʼ ἱστορικὴν ἀλλʼ ἐνδιάθετον καὶ φιλόσοφον λαμβάνωμεν, ἀρχὴν τοῦ καλῶς βιῶναι τὸ καλῶς ἀκοῦσαι νομίζοντες.
그러므로 다른 이의 가르침을 듣는 데 있어 또 다른 지침이 필요하다면, 지금 언급된 것을 기억하면서 배움과 동시에 탐구를 연마해야 한다. 그리하여 우리가 소피스트적이거나 역사학적인 습성이 아니라 내면적이고 화학적인 습성을 갖추게 해야 하며, 잘 사는 것의 시작은 잘 듣는 것이라고 여겨야 한다.