- 底本
- Epictetus. Epicteti dissertationes ab Arriano digestae, editio maior. Schenkl, Heinrich. editor. Leipzig: Teubner, 1916.
- 翻訳
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- 言語
- 日本語 · English · 简体中文 · 한국어
- CTS URN
- urn:cts:greekLit:tlg0557.tlg003.humanitext-grc2:22-36
- 出力
- Humanitext Reader · reader.humanitext.ai · 2026-10-31
本チャンクにはエピクテトスによる複数の短い倫理的・哲学的言行録が収録されています。自己管理、魂の治療の重要性、生と死、そして欲望の抑制と中庸の徳が、様々な比喩（肉体の管理、船の錨、脚と希望）を用いて説かれています。
ὁ Ἀγριππῖνος ἡγεμονεύων ἐπειρᾶτο τοὺς καταδικαζομένους1 ὑπʼ αὐτοῦ πείθειν, ὅτι προσήκει αὐτοῖς καταδικασθῆναι. οὐ γὰρ ὡς πολέμιος αὐτοῖς, ἔφη, οὐδʼ ὡς λῃστὴς καταφέρω τὴν ψῆφον αὐτῶν, ἀλλʼ ὡς ἐπιμελητὴς καὶ κηδεμών, ὥσπερ καὶ ὁ ἰατρὸς τὸν τεμνόμενον παραμυθεῖται καὶ πείθει παρέχειν ἑαυτόν.
アグリッピノスは総督であったとき、自分が有罪判決を下した者たちに、彼らが有罪判決を下されるのがふさわしいのだと説得しようと努めていた。なぜなら彼は「私は彼らに対して敵としてではなく、また略奪者としてでもなく、彼らに有罪の票を投じるのであって、むしろ保護者や後見人のようにそうするのだ。それはちょうど、医師が切開手術を受ける患者を慰め、身を委ねるように説得するのと同じである」と言ったからである。
Ἐπικτήτου. θαυμαστὴ ἡ φύσις καί, ὥς φησιν ὁ Ξενοφῶν, φιλόζῳος. τὸ γοῦν σῶμα, τὸ πάντων ἀηδέστατον καὶ ῥυπαρώτατον, στέργομεν καὶ θεραπεύομεν· εἰ γὰρ ἔδει πέντε μόναις ἡμέραις θεραπεῦσαι τὸ τοῦ γείτονος σῶμα, οὐκ ἂν ὑπεμείναμεν. ὅρα γὰρ οἷόν ἐστιν ἕωθεν ἀναστάντα2 τρίβειν τοὺς ὀδόντας τοὺς ἀλλοτρίους καί τι τῶν ἀναγκαίων ποιήσαντα ἀπονίζειν ἐκεῖνα τὰ μέρη. τῷ ὄντι θαυμαστόν ἐστι φιλεῖν πρᾶγμα, ᾧ τοσαῦτα λειτουργοῦμεν καθʼ ἑκάστην ἡμέραν. νάττω τουτονὶ τὸν θύλακον· εἶτα κενῶ· τί τούτου βαρύτερον; ἀλλὰ θεῷ δεῖ με ὑπηρετεῖν. διὰ τοῦτο μένω καὶ ἀνέχομαι λούων τὸ δύστηνον τοῦτο σωμάτιον, χορτάζων, σκέπων· ὅτε δὲ νεώτερος ἦν, καὶ ἄλλο τι προσέταττέ μοι καὶ ὅμως ἠνειχόμην αὐτοῦ. διὰ τί οὖν οὐκ ἀνέχεσθε, ὅταν ἡ δοῦσα ἡμῖν φύσις τὸ σῶμα ἀφαιρῆται; — φιλῶ, φησιν, αὐτό. — οὐκ οὖν, ὃ νῦν δὴ ἔλεγον, καὶ αὐτὸ τὸ φιλεῖν ἡ φύσις σοι δέδωκεν; ἡ δʼ αὐτὴ λέγει ἄφες αὐτὸ ἤδη καὶ μηκέτι πρᾶγμα ἔχε.
エピクテトスのもの。 自然は驚くべきものであり、クセノポンが言うように、生を愛するものである。実際、私たちはすべてのもののうちで最も不快で最も汚らしい肉体を愛し、労わっている。というのも、もし隣人の肉体をたった五日間だけ労わらなければならないとしたら、私たちは耐えられないだろうからである。朝起きて他人の歯を磨き、排泄などの必要な用を済ませた後にそれらの部分を洗い流すことがいかなるものか、考えてみるがよい。毎日これほど多くの奉仕をしている対象を愛するというのは、本当に驚くべきことである。私はこの袋に詰め込み、それからそれを空にする。これ以上に重労働な（厄介な）ことがあるだろうか。しかし、私は神に仕えなければならない。このために私はとどまり、この哀れな肉体を洗い、食べさせ、覆いながら耐え忍んでいるのだ。そして私がもっと若かったときには、肉体は私に他のことも命じたが、それでも私はそれに耐えていた。それなら、私たちに肉体を与えてくれた自然がそれを取り上げるとき、なぜあなた方は耐えられないのか。「私は肉体を愛しているのです」とある人は言う。それなら、私が今しがた言ったように、まさにその「愛すること」自体を、自然があなたに与えたのではないか。そして同じ自然がこう言っているのだ。「それをもう手放し、これ以上厄介なことに関わるな」と。
τοῦ αὐτοῦ. ἐὰν νέος τελευτᾷ τὸν βίον †, ἐγκαλεῖ τοῖς θεοῖς †, ὅτι δέον αὐτὸν ἤδη ἀναπεπαῦσθαι πρᾶγμα ἔχει, καὶ οὐδὲν ἧττον, ὅταν προσίῃ ὁ θάνατος, ζῆν βούλεται καὶ πέμπει παρὰ τὸν ἰατρὸν καὶ δεῖται αὐτοῦ μηδὲν ἀπολιπεῖν προθυμίας καὶ ἐπιμελείας. θαυμαστοί, ἔφη, ἄνθρωποι μήτε ζῆν θέλοντες μήτε ἀποθνῄσκειν.
同じ著者のもの。 もし若くして人生を終えるなら、†彼は神々に不平を言う†。本来ならもう休んでいるべきなのに厄介ごとを抱えているからと。それにもかかわらず、死が近づくと、彼は生きたいと願い、医師のもとに使いを送り、いかなる熱意も配慮も惜しまないでほしいと懇願する。「人間とは奇妙なものだ、生きることも望まず、死ぬことも望まないとは」と彼は言った。
Ἐπικτήτου. ὅτῳ μετὰ ἀνατάσεως καὶ ἀπειλῆς ἐπιχειρεῖς, μέμνησο προλέγειν, ὅτι ἥμερος εἶ· καὶ οὐδὲν ἄγριον δράσας ἀμετανόητος καὶ ἀνεύθυνος διαγενήσῃ.
エピクテトスのもの。 あなたが激しい怒りと脅しをもって向かっていく相手に対して、自分が穏やかな人間であることをあらかじめ言っておくことを忘れないようにせよ。そうすれば、何ら乱暴なことをすることなく、後悔することもなく、非難されることもなく過ごすことになるだろう。
ψυχάριον εἶ βαστάζον νεκρόν, ὡς Ἐπίκτητος ἔλεγεν.
お前は死体を担いでいる小さな魂にすぎない、とエピクテトスが言っていたように。
τέχνην ἔφη δὲ περὶ τὸ συγκατατίθεσθαι εὑρεῖν καὶ ἐν τῷ περὶ τὰς ὁρμὰς τόπῳ τὸ προσεκτικὸν φυλάσσειν, ἵνα μεθʼ ὑπεξαιρέσεως,3 ἵνα κοινωνικαί, ἵνα κατʼ ἀξίαν, καὶ ὀρέξεως μὲν παντάπασιν ἀπέχεσθαι, ἐκκλίσει δὲ πρὸς μηδὲν τῶν οὐκ ἐφʼ ἡμῖν χρῆσθαι.
彼は、同意（承認）に関して技術を見出さねばならないと言い、また、衝動に関する領域においては注意深さを維持せねばならない（と言った）。それら（衝動）が留保条件付きであり、社会性があり、価値に応じたものであるようにするために。そして、欲求からは完全に遠ざかり、忌避については私たちの支配下にないもののいずれに対しても、それを用いないようにするために（と言った）。
οὐ περὶ τοῦ τυχόντος οὖν, ἔφη, ἐστὶν ὁ ἀγών, ἀλλὰ περὶ τοῦ μαίνεσθαι ἢ μή.
したがって「（争われている）闘いは、ありふれた事柄をめぐるものではなく、正気であるか狂っているかをめぐるものなのだ」と彼は言った。
ὁ Σωκράτης ἔλεγεν τί θέλετε; λογικῶν ψυχὰς ἔχειν ἢ ἀλόγων; λογικῶν. τίνων λογικῶν; ὑγιῶν ἢ φαύλων; ὑγιῶν. τί οὖν οὐ ζητεῖτε; ὅτι ἔχομεν. τί οὖν μάχεσθε καὶ διαφέρεσθε;
ソクラテスは言っていた。 「あなた方は何を望むのか。理性的生物の魂を持つことか、それとも非理性的生物の魂を持つことか。」 「理性的生物のそれです。」 「どのような理性的生物のそれか。健全なものか、それとも劣悪なものか。」 「健全なものです。」 「では、なぜそれを求めないのか。」 「私たちはすでに持っているからです。」 「それなら、なぜあなた方は争い、対立しているのか。」
ἐκ τοῦ Ἐπικτήτου ἐγχειριδίου. μηδενὸς οὕτως ἐν παντὶ προνόει, ὡς τοῦ ἀσφαλοῦς· ἀσφαλέστερον γὰρ τοῦ λέγειν τὸ σιγᾶν· ἐᾶν δὲ τὸ λέγειν, ὅσα δίχα ἔσται νοῦ καὶ ψόγου οὔτε ναῦν ἐξ ἑνὸς ἀγκυρίου οὔτε βίον ἐκ μιᾶς ἐλπίδος ἁρμοστέον. τοῦ αὐτοῦ.
エピクテトスの『提要』より。 あらゆることにおいて、確実さほど気遣うべきものはない。なぜなら、話すことよりも沈黙していることの方がより確実だからである。そして、理性（思慮）を欠き、非難を招くようなことを語るのを避けるべきである。船をたった一つの錨に繋ぎ止めるべきではないし、人生をたった一つの希望に委ねるべきでもない。同じ著者のもの。
Τοῦ αὐτοῦ καὶ τοῖς σκέλεσι καὶ ταῖς ἐλπίσι τὰ δυνατὰ4 δεῖ διαβαίνειν.
同じ著者のもの脚によっても、希望によっても、可能な範囲を進まなければならない。
ψυχὴν σώματος ἀναγκαιότερον ἰᾶσθαι· τοῦ γὰρ κακῶς ζῆν τὸ τεθνάναι κρεῖσσον.
肉体よりも魂を治療することの方が、より必要不可欠である。なぜなら、悪しく生きるよりも、死ぬことの方が勝っているからである。
. τῶν ἡδέων τὰ σπανιώτατα γινόμενα μάλιστα τέρπει. τοῦ αὐτοῦ.
. 快い事柄のうち、最も稀にしか起こらないものが、最も大きな喜びをもたらす。同じ著者のもの。
Τοῦ αὐτοῦ εἴ τις ὑπερβάλλοι τὸ μέτριον, τὰ ἐπιτερπέστατα ἀτερπέστατα ἂν γίνοιτο.
同じ著者のものもし人が適度を超えてしまうなら、最も快い事柄が、最も不快な事柄になり得るだろう。
οὐδεὶς ἐλεύθερος ἑαυτοῦ μὴ κρατῶν.
自分自身を支配していない者は、誰も自由ではない。
ἀθάνατον χρῆμα ἡ ἀλήθεια καὶ ἀίδιον, παρέχει δὲ ἡμῖν οὐ κάλλος χρόνῳ μαραινόμενον οὔτε παρρησίαν ἀφαιρετὴν ὑπὸ δίκης, ἀλλὰ τὰ δίκαια καὶ τὰ νόμιμα διακρίνουσα ἀπʼ αὐτῶν τὰ ἄδικα καὶ ἀπελέγχουσα.
真理とは不死かつ永遠のものであり、それは私たちに、時間とともに衰える美を与えるのでもなく、裁判によって奪われうる発言の自由を与えるのでもなく、正義にかなうことや法にかなうことを不義なことから区別し、かつそれを論駁するのである。
- 22τοὺς καταδικαζομένους
現在受動態分詞。ここではすでに判決を終えた確定者というより、有罪判決を受けつつある者、あるいは訴追されて判決を下される過程にある者たちを指し、現在時制が持つ進行・継続のニュアンスが認められる。
- 23ἕωθεν ἀναστάντα
対格の分詞 ἀναστάντα および後続の ποιήσαντα は、不定法 τρίβειν および ἀπονίζειν の意味上の主語が一般称（不特定の人）であることを示す対格主語としての機能を果たしている。
- 27ἵνα μεθʼ ὑπεξαιρέσεως
ἵνα 節において接続法動詞（例：ὦσιν）が省略されており、前文の「衝動を注意深く保つこと」の目的を補足している。μεθʼ ὑπεξαιρέσεως はストア派の専門用語であり、「留保条件を伴って」（事態が神の意志に合致する限りにおいて）という衝動のあり方を意味する。
- 31τὰ δυνατὰ
動詞 διαβαίνειν（跨ぎ越す、歩む）の目的語となる対格中性複数名詞。脚や希望という与格が示す手段により、自分の「能力の範囲内にあるもの（可能なこと）」を歩み進むべきであるという比喩的・空間的限界を指す。