誤りの不可能性への反論と知恵の探究の再開｜『エウテュデモス』§287-288（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§287

ΣΩ. ὅρα δέ· εἰ γὰρ μήτε ψεύδεσθαι ἔστιν μήτε ψευδῆ δοξάζειν μήτε ἀμαθῆ εἶναι, ἄλλο τι¹ οὐδʼ ἐξαμαρτάνειν ἔστιν, ὅταν τίς τι πράττη; πράττοντα γὰρ οὐκ ἔστιν ἁμαρτάνειν τούτου ὃ πράττει· οὐχ οὕτω λέγετε; πάνυ γʼ, ἔφη. τοῦτό ἐστιν ἤδη, ἦν δʼ ἐγώ, τὸ φορτικὸν ἐρώτημα. εἰ γὰρ μὴ ἁμαρτάνομεν μήτε πράττοντες μήτε λέγοντες μήτε διανοούμενοι, ὑμεῖς, ὦ πρὸς Διός, εἰ ταῦτα οὕτως ἔχει, τίνος διδάσκαλοι ἥκετε; ἢ οὐκ ἄρτι ἔφατε ἀρετὴν κάλλιστʼ ἂν παραδοῦναι ἀνθρώπων τῷ ἐθέλοντι μανθάνειν; εἶτʼ, ἔφη, ὦ Σώκρατες, ὁ Διονυσόδωρος ὑπολαβών, οὕτως εἶ Κρόνος, ὥστε ἃ τὸ πρῶτον εἴπομεν νῦν ἀναμιμνῄσκῃ,² καὶ εἴ τι πέρυσιν εἶπον, νῦν ἀναμνησθήσῃ, τοῖς δʼ ἐν τῷ παρόντι λεγομένοις οὐχ ἕξεις ὅτι χρῇ; καὶ γάρ, ἔφην ἐγώ, χαλεποί εἰσιν πάνυ—εἰκότως· παρὰ σοφῶν γὰρ λέγονται—ἐπεὶ καὶ τούτῳ τῷ τελευταίῳ παγχάλεπον χρήσασθαί ἐστιν, ᾧ λέγεις. τὸ γὰρ οὐκ ἔχω ὅτι χρῶμαι τί ποτε λέγεις, ὦ Διονυσόδωρε; ἢ δῆλον ὅτι ὡς οὐκ ἔχω ἐξελέγξαι αὐτόν; ἐπεὶ εἰπέ, τί σοι ἄλλο νοεῖ τοῦτο τὸ ῥῆμα, τὸ οὐκ ἔχω ὅτι χρήσωμαι³ τοῖς λόγοις; ἀλλʼ ὃ σὺ λέγεις, ἔφη, ἐπεὶ ἀπόκριναι. πρὶν σὲ ἀποκρίνασθαι, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Διονυσόδωρε; οὐκ ἀποκρίνῃ; ἔφη. ἦ καὶ δίκαιον; δίκαιον μέντοι, ἔφη. κατὰ τίνα λόγον; ἦν δʼ ἐγώ· ἢ δῆλον ὅτι κατὰ τόνδε, ὅτι σὺ νῦν πάσσοφός τις ἡμῖν ἀφῖξαι περὶ λόγους, καὶ οἶσθα ὅτε δεῖ ἀποκρίνασθαι καὶ ὅτε μή; καὶ νῦν οὐδʼ ἂν ὁτιοῦν ἀποκρίνῃ, ἅτε γιγνώσκων ὅτι οὐ δεῖ; λαλεῖς, ἔφη, ἀμελήσας ἀποκρίνασθαι· ἀλλʼ, ὠγαθέ, πείθου καὶ ἀποκρίνου, ἐπειδὴ καὶ ὁμολογεῖς με σοφὸν εἶναι. πειστέον τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ ἀνάγκη, ὡς ἔοικεν· σὺ γὰρ ἄρχεις. ἀλλʼ ἐρώτα. πότερον οὖν ψυχὴν ἔχοντα νοεῖ τὰ νοοῦντα, ἢ καὶ τὰ ἄψυχα; τὰ ψυχὴν ἔχοντα. οἶσθα οὖν τι, ἔφη, ῥῆμα ψυχὴν ἔχον; μὰ Δία οὐκ ἔγωγε. τί οὖν ἄρτι ἤρου ὅτι μοι νοοῖ τὸ ῥῆμα; τί ἄλλο γε, ἦν δʼ ἐγώ, ἢ ἐξήμαρτον διὰ τὴν βλακείαν; ἢ οὐκ ἐξήμαρτον ἀλλὰ καὶ τοῦτο ὀρθῶς εἶπον, εἰπὼν ὅτι νοεῖ τὰ ῥήματα; πότερα φῂς ἐξαμαρτάνειν με ἢ οὔ;

ソクラテス：「では、考えてみてほしい。もし偽りを語ることも、偽りの思いを抱くことも、無知であることも存在しないのだとしたら、人が何かを行うとき、誤りを犯すこともまた存在しないのではないかね？なぜなら、行う者が、自分の行うことにおいて誤ることはあり得ないのだから。君たちはそう言っているのではないかね？」「まさにその通りだ」と彼は言った。「これこそが」と私は言った。「今やその無粋な質問だ。なぜなら、もし私たちが行動においても、言論においても、思考においても誤らないのだとしたら、ゼウスにかけてお尋ねするが、君たちは一体何の教師としてここに来たのかね？君たちは先ほど、学びたいと願う人間に対して、徳を最も見事に伝授できると言わなかったかね？」するとディオニュソドロスが口を挟んで言った。「ソクラテスよ、君はそんなにも古い人間なのか。私たちが最初に言ったことを今になって持ち出し、私がもし去年何かを言ったとしても、それを今になって思い出すというのか。そして、現在語られていることに対しては、どう対処してよいか分からないというのか」「何しろ」と私は言った。「それらの議論は極めて難しいのだ。もっともだ、知者たちによって語られているのだから。実際、君の言うこの最後の言葉に対処することもまた、非常に難しい。なぜなら、『どう対処してよいか分からない』というのは、ディオニュソドロスよ、一体どういう意味で言っているのかね？それは明らかに、私がその議論を反駁することができない、という意味かね？では言ってくれたまえ、この言葉、すなわち『私にはそれらの議論をどう扱ってよいか分からない』という言葉は、君にとって他にどのような意味を持っているのかね？」「だが、君の言うことについて」と彼は言った。「まずは答えたまえ。」「ディオニュソドロスよ、君が答える前にかね？」と私は言った。「答えないのかね？」と彼は言った。「それこそ公正だというのか？」「もちろん公正だ」と彼は言った。「どのような理屈によってかね？」と私は言った。「それとも明らかに、こういう理屈によるものかね。すなわち、君は今や私たちのところへ言論に関して万能の知者としてやって来ており、いつ答えるべきで、いつ答えるべきでないかを知っている。そして今、答えるべきではないと知っているからこそ、君は何も答えようとしない、という理屈かね？」「君はお喋りばかりしていて」と彼は言った。「答えることを怠っている。しかし、我が友よ、従ってお答えなさい。君も私が知者であることを認めているのだからね。」「では従わねばなるまい」と私は言った。「どうやらそうせざるを得ないようだ。君が支配しているのだからね。さあ、質問したまえ。」「それでは、思考するものは、魂を持つものか、それとも魂を持たないものも思考するのかね？」「魂を持つものです。」「では君は」と彼は言った。「魂を持っている言葉を何か知っているかね？」「いいえ、ゼウスにかけて、私は知りません。」「では、なぜ先ほど、その言葉が私にとってどういう意味かなどと尋ねたのかね？」「それこそ」と私は言った。「私の愚かさゆえに誤ったのだ、ということ以外に何があり得ましょう。それとも、私は誤っておらず、言葉が思考していると言ったこともまた、正しく言ったのだ、ということになりますか？君は私が誤ったと言うのですか、それともそうではないと言うのですか？」

§288

ΣΩ. εἰ γὰρ μὴ ἐξήμαρτον, οὐδὲ σὺ ἐξελέγξεις, καίπερ σοφὸς ὤν, οὐδʼ ἔχεις ὅτι χρῇ τῷ λόγῳ· εἰ δʼ ἐξήμαρτον, οὐδʼ οὕτως ὀρθῶς λέγεις, φάσκων οὐκ εἶναι ἐξαμαρτάνειν. καὶ ταῦτα οὐ πρὸς ἃ πέρυσιν ἔλεγες λέγω. ἀλλὰ ἔοικεν, ἔφην ἐγώ, ὦ Διονυσόδωρέ τε καὶ Εὐθύδημε, οὗτος μὲν ὁ λόγος ἐν ταὐτῷ μένειν καὶ ἔτι ὥσπερ τὸ παλαιὸν καταβαλὼν πίπτειν, καὶ ὥστε τοῦτο μὴ πάσχειν οὐδʼ ὑπὸ τῆς ὑμετέρας πω τέχνης ἐξηυρῆσθαι,⁴ καὶ ταῦτα οὑτωσὶ θαυμαστῆς οὔσης εἰς ἀκρίβειαν λόγων. καὶ ὁ Κτήσιππος, Θαυμάσιά γε λέγετʼ, ἔφη, ὦ ἄνδρες θούριοι εἴτε Χῖοι εἴθʼ ὁπόθεν καὶ ὅπῃ χαίρετον ὀνομαζόμενοι· ὡς οὐδὲν ὑμῖν μέλει τοῦ παραληρεῖν. καὶ ἐγὼ φοβηθεὶς μὴ λοιδορία γένηται, πάλιν κατεπράυνον τὸν Κτήσιππον καὶ εἶπον· ὦ Κτήσιππε, καὶ νυνδὴ ἃ πρὸς Κλεινίαν ἔλεγον, καὶ πρὸς σὲ ταὐτὰ ταῦτα λέγω, ὅτι οὐ γιγνώσκεις τῶν ξένων τὴν σοφίαν ὅτι θαυμασία ἐστίν. ἀλλʼ οὐκ ἐθέλετον ἡμῖν ἐπιδείξασθαι σπουδάζοντε, ἀλλὰ τὸν Πρωτέα μιμεῖσθον τὸν Αἰγύπτιον σοφιστὴν γοητεύοντε ἡμᾶς. ἡμεῖς οὖν τὸν Μενέλαον μιμώμεθα, καὶ μὴ ἀφιώμεθα τοῖν ἀνδροῖν ἕως ἂν ἡμῖν ἐκφανῆτον ἐφʼ ᾧ αὐτὼ σπουδάζετον· οἶμαι γάρ τι αὐτοῖν πάγκαλον φανεῖσθαι, ἐπειδὰν ἄρξωνται σπουδάζειν. ἀλλὰ δεώμεθα καὶ παραμυθώμεθα καὶ προσευχώμεθα αὐτοῖν ἐκφανῆναι. ἐγὼ οὖν μοι δοκῶ καὶ αὐτὸς πάλιν ὑφηγήσασθαι οἵω προσεύχομαι αὐτὼ φανῆναί μοι· ὅθεν γὰρ τὸ πρότερον ἀπέλιπον, τὸ ἑξῆς τούτοις πειράσομαι, ὅπως ἂν δύνωμαι, διελθεῖν, ἐάν πως ἐκκαλέσωμαι καὶ ἐλεήσαντέ με καὶ οἰκτίραντε συντεταμένον καὶ σπουδάζοντα καὶ αὐτὼ σπουδάσητον. σὺ δέ, ὦ Κλεινία, ἔφην, ἀνάμνησόν με πόθεν τότʼ ἀπελίπομεν. ὡς μὲν οὖν ἐγᾦμαι, ἐνθένδε ποθέν. φιλοσοφητέον ὡμολογήσαμεν τελευτῶντες· ἦ γάρ;— ναί, ἦ δʼ ὅς.—ἡ δέ γε φιλοσοφία κτῆσις ἐπιστήμης· οὐχ οὕτως; ἔφην.— ναί, ἔφη.—τίνα ποτʼ οὖν ἂν κτησάμενοι ἐπιστήμην ὀρθῶς κτησαίμεθα; ἆρʼ οὐ τοῦτο μὲν ἁπλοῦν, ὅτι ταύτην ἥτις ἡμᾶς ὀνήσει;— πάνυ γʼ, ἔφη.—ἆρʼ οὖν ἄν τι ἡμᾶς ὀνήσειεν, εἰ ἐπισταίμεθα γιγνώσκειν περιιόντες ὅπου τῆς γῆς χρυσίον πλεῖστον κατορώρυκται;— ἴσως, ἔφη.

ソクラテス：「もし私が誤らなかったのだとしたら、君がいかに知者であっても、君は私を反駁することはできないし、その議論をどう扱ってよいかも分からないだろう。他方、もし私が誤ったのだとしたら、誤るということは存在しないと主張する君の言い分は、やはり正しくないことになる。そして、私はこれらのことを、君が去年言ったことに対して言っているのではない。しかし」と私は言った。「ディオニュソドロスよ、そしてエウテュデモスよ、この議論はどうやら同じ場所に留まり続け、昔ながらに自らを打ち倒しては倒れるようであり、このようなことにならないようにする術は、君たちの技術によってすら未だ発見されていないようだ。言葉の厳密さにおいてこれほど驚くべき技術であるにもかかわらずね。」するとクテシッポスが言った。「驚くべきことをおっしゃるものですね、トゥリオイの人々よ、あるいはキオスの方々、あるいはどこから来られようと、またどのようにお呼びすればお喜びになるにせよ。あなた方はたわ言を言うことを何とも思っておられないようです。」そこで私は、悪口の言い合いになるのを恐れて、再びクテシッポスをなだめて言った。「クテシッポスよ、先ほどクレイニアスに言ったことを、君に対しても全く同じように言おう。君はあのお客さんたちの知恵がどれほど驚くべきものかを知らないのだ。ただ、お二人は本気になって私たちにそれを示そうとせず、エジプトのソフィストであるプロテウスの真似をして、私たちに魔法をかけておられるのだ。私たちはメネラオスを見習って、お二人が本気で取り組んでいるものが私たちに明らかになるまで、決して逃がさないようにしよう。というのも、お二人が本気になり始めれば、彼らのうちにある極めて素晴らしいものが現れるだろうと私は思うからだ。だから、明らかにしてくれるよう、お願いし、説得し、祈ろうではないか。そこで、私自身が再び、お二人がどのように現れてくれるよう祈るのか、その先導役を務めるのがよいと思う。というのも、前回途中でやめたところから、それに続く部分を、私にできる限り論じ進めてみるつもりだからだ。それによって何とか彼らを誘い出し、私が一心不乱に真剣になっているのを彼らが憐れみ、同情して、彼ら自身も本気になってくれるかもしれないからね。クレイニアスよ」と私は言った。「あのとき私たちがどこから中断したのか、思い出させてほしい。私が思うに、およそこのようなところからだった。私たちは最後に、知恵を愛求すべきであるということに同意した。そうだったね？」「はい」と彼は言った。「そして哲学とは、知識の獲得である。そうではないかね？」と私は言った。「はい」と彼は言った。「では、一体どのような知識を獲得すれば、私たちは正しく獲得したことになるだろうか？それは、私たちに益をもたらす知識である、という極めて単純なことではないかね？」「まさにその通りです」と彼は言った。「では、もし私たちが、地上のどこに最も多くの黄金が埋められているかを歩き回って知る方法を心得ていたとしたら、それは私たちに何か益をもたらくだろうか？」「おそらくもたらすでしょう」と彼は言った。

構文注4 件

287aἄλλο τι
修辞疑問を作る慣用表現（ἄλλο τι ἤ）。「〜ではないのか」「〜以外のことがあろうか（いや、ない）」というニュアンスを持ち、強い肯定的言明を導く。
287bὥστε ἃ τὸ πρῶτον εἴπομεν νῦν ἀναμιμνῄσκῃ
接続詞 ὥστε が直説法（ἀναμιμνῄσκῃ, ἀναμνησθήσῃ, οὐχ ἕξεις）を伴い、実際の「結果」を表す。「その結果、〜している」の意。先行する οὕτως（それほどまでに）と相関している。
287cοὐκ ἔχω ὅτι χρήσωμαι
χρήσωμαι は思案の接続法（deliberative subjunctive）で、「私はどう扱ってよいか（どう用いてよいか）わからない」の意。οὐκ ἔχω（持たない、分からない）の目的語となる間接疑問節を形成している。
288aὥστε τοῦτο μὴ πάσχειν οὐδʼ ὑπὸ τῆς ὑμετέρας πω τέχνης ἐξηυρῆσθαι
動詞 ἔοικεν（〜のようだ）に導かれる対格不定詞構文の一部。主語は ὥστε τοῦτο μὴ πάσχειν（このようなことを被らないようにすること）という名詞句。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg021.humanitext-grc2:287-288