判別術の定義と身体および魂の浄化｜『ソピステス』§226-227（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§226

ΞΕ. οὐδὲν ἀλλʼ ἢ¹ τὸ χρηματιστικὸν γένος, ὡς ἔοικεν, ἐριστικῆς ὂν τέχνης, τῆς ἀντιλογικῆς, τῆς ἀμφισβητητικῆς, τῆς μαχητικῆς, τῆς ἀγωνιστικῆς, τῆς κτητικῆς ἔστιν, ὡς ὁ λόγος αὖ μεμήνυκε νῦν, ὁ σοφιστής. ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν. ΞΕ. ὁρᾷς οὖν ὡς ἀληθῆ λέγεται τὸ ποικίλον εἶναι τοῦτο τὸ θηρίον καὶ τὸ λεγόμενον οὐ τῇ ἑτέρᾳ ληπτόν;² ΘΕΑΙ. οὐκοῦν ἀμφοῖν χρή. ΞΕ. χρὴ γὰρ οὖν, καὶ κατὰ δύναμίν γε οὕτω ποιητέον, τοιόνδε τι μεταθέοντας ἴχνος αὐτοῦ. καί μοι λέγε· τῶν οἰκετικῶν ὀνομάτων καλοῦμεν ἄττα που; ΘΕΑΙ. καὶ πολλά· ἀτὰρ ποῖα δὴ τῶν πολλῶν πυνθάνῃ; ΞΕ. τὰ τοιάδε, οἷον διηθεῖν τε λέγομεν καὶ διαττᾶν καὶ βράττειν καὶ διακρίνειν. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΞΕ. καὶ πρός γε τούτοις ἔτι ξαίνειν, κατάγειν, κερκίζειν, καὶ μυρία ἐν ταῖς τέχναις ἄλλα τοιαῦτα ἐνόντα ἐπιστάμεθα. ἦ γάρ; ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον αὐτῶν πέρι βουληθεὶς δηλῶσαι παραδείγματα προθεὶς ταῦτα κατὰ πάντων ἤρου; ΞΕ. διαιρετικά που τὰ λεχθέντα εἴρηται σύμπαντα. ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ. κατὰ τὸν ἐμὸν τοίνυν λόγον ὡς περὶ ταῦτα μίαν οὖσαν ἐν ἅπασι τέχνην ἑνὸς ὀνόματος ἀξιώσομεν αὐτήν. ΘΕΑΙ. τίνα προσειπόντες; ΞΕ. διακριτικήν. ΘΕΑΙ. ἔστω. ΞΕ. σκόπει δὴ ταύτης αὖ δύο ἄν πῃ δυνώμεθα κατιδεῖν εἴδη. ΘΕΑΙ. ταχεῖαν ὡς ἐμοὶ σκέψιν ἐπιτάττεις. ΞΕ. καὶ μὴν ἔν γε ταῖς εἰρημέναις διακρίσεσι τὸ μὲν χεῖρον ἀπὸ βελτίονος ἀποχωρίζειν ἦν, τὸ δʼ ὅμοιον ἀφʼ ὁμοίου. ΘΕΑΙ. σχεδὸν οὕτω νῦν λεχθὲν φαίνεται. ΞΕ. τῆς μὲν τοίνυν ὄνομα οὐκ ἔχω λεγόμενον· τῆς δὲ καταλειπούσης μὲν τὸ βέλτιον διακρίσεως, τὸ δὲ χεῖρον ἀποβαλλούσης ἔχω. ΘΕΑΙ. λέγε τί. ΞΕ. πᾶσα ἡ τοιαύτη διάκρισις, ὡς ἐγὼ συννοῶ, λέγεται παρὰ πάντων καθαρμός τις. ΘΕΑΙ. λέγεται γὰρ οὖν. ΞΕ. οὐκοῦν τό γε καθαρτικὸν εἶδος αὖ διπλοῦν ὂν πᾶς ἂν ἴδοι; ΘΕΑΙ. ναί, κατὰ σχολήν γε ἴσως· οὐ μὴν ἔγωγε καθορῶ νῦν. ΞΕ. καὶ μὴν τά γε περὶ τὰ σώματα πολλὰ εἴδη καθάρσεων ἑνὶ περιλαβεῖν ὀνόματι προσήκει. ΘΕΑΙ. ποῖα καὶ τίνι;

客人：どうやら、争論術、反論術、議論術、戦闘術、闘争術、獲得術の一部である、金儲け的な類に他ならない。議論が今また明らかにしたように、ソフィストとはそういうものなのだ。テアイテトス：全くその通りです。客人：そうすると、この野獣は多様（複雑）なものであって、俗に言うように「片手では捕らえられない」ものである、と言われるのは本当だと分かるね。テアイテトス：それなら、両手を使わねばなりません。客人：確かにその通りだ。その足跡を追いながら、力づくでもそのようにせねばならない。ところで私に言ってくれたまえ。私たちは家事に関する名前をいくつか呼んでいるだろうか。テアイテトス：ええ、たくさん。しかし、その多くのうちのどれについて尋ねておられるのですか。客人：例えば、濾（こ）す、ふるいにかける、より分ける、区別する、と言うようなもののことだ。テアイテトス：確かに言いますね。客人：さらにこれらに加えて、羊毛を梳（ほぐ）す、引き下ろす、杼（ひ）で織る、といったことや、技術の中にはこのような事柄が他にも無数にあることを私たちは知っている。そうではないかね。テアイテトス：それらのうち、どのようなことを明らかにしようと望んで、これらの例を提示して全体について尋ねられたのですか。客人：言及されたものはすべて、何かを分割（分離）するものであると言えるね。テアイテトス：はい。客人：そうすると、私の議論に従えば、これらすべてに共通する一つの技術があるとして、私たちはこれに一つの名前を与えるにふさわしいと考えよう。テアイテトス：何と呼ぶことによってですか。客人：判別術だ。テアイテトス：そうしましょう。客人：では、この判別術の中に、再び二つの種をどうにかして見出せるか考えてみたまえ。テアイテトス：私にとっては、素早い検討を命じられますね。客人：だがしかし、言及されたさまざまな判別において、一方はより悪いものをより良いものから分離することであり、他方は似たものを似たものから分離することであった。テアイテトス：今そう言われてみると、ほぼそのように見えます。客人：そこで、前者（似たものの分離）については、私は語られている名前を持ち合わせていないが、後者すなわち、より良いものを残し、より悪いものを投げ捨てる判別については、名前を持ち合わせている。テアイテトス：何という名前か言ってください。客人：私の考えでは、そのような判別はすべて、誰もが「浄化」と呼んでいるものだ。テアイテトス：確かにそのように呼ばれています。客人：そうすると、この浄化的な種が再び二重（二種類）であることは、誰にでも分かるのではないかね。テアイテトス：はい、時間をかければおそらく。しかし今の私には見えません。客人：だが、身体に関する多くの浄化の種については、一つの名前で包括するのがふさわしい。テアイテトス：どのようなもので、何という名前でですか。

§227

ΞΕ. τά τε τῶν ζῴων, ὅσα ἐντὸς σωμάτων ὑπὸ γυμναστικῆς ἰατρικῆς τε ὀρθῶς διακρινόμενα καθαίρεται καὶ περὶ τἀκτός, εἰπεῖν μὲν φαῦλα, ὅσα βαλανευτικὴ παρέχεται· καὶ τῶν ἀψύχων σωμάτων, ὧν γναφευτικὴ καὶ σύμπασα κοσμητικὴ τὴν ἐπιμέλειαν παρεχομένη κατὰ σμικρὰ πολλὰ καὶ γελοῖα δοκοῦντα ὀνόματα ἔσχεν. ΘΕΑΙ. μάλα γε. ΞΕ. παντάπασι μὲν οὖν, ὦ Θεαίτητε. ἀλλὰ γὰρ τῇ τῶν λόγων μεθόδῳ³ σπογγιστικῆς ἢ φαρμακοποσίας οὐδὲν ἧττον οὐδέ τι μᾶλλον τυγχάνει μέλον εἰ τὸ μὲν σμικρά, τὸ δὲ μεγάλα ἡμᾶς ὠφελεῖ καθαῖρον. τοῦ κτήσασθαι γὰρ ἕνεκα νοῦν πασῶν τεχνῶν τὸ συγγενὲς καὶ τὸ μὴ συγγενὲς κατανοεῖν πειρωμένη τιμᾷ πρὸς τοῦτο ἐξ ἴσου πάσας, καὶ θάτερα τῶν ἑτέρων κατὰ τὴν ὁμοιότητα οὐδὲν ἡγεῖται γελοιότερα, σεμνότερον δέ τι τὸν διὰ στρατηγικῆς ἢ φθειριστικῆς δηλοῦντα θηρευτικὴν οὐδὲν νενόμικεν, ἀλλʼ ὡς τὸ πολὺ χαυνότερον. καὶ δὴ καὶ νῦν, ὅπερ ἤρου, τί προσεροῦμεν ὄνομα συμπάσας δυνάμεις ὅσαι σῶμα εἴτε ἔμψυχον εἴτε ἄψυχον εἰλήχασι καθαίρειν, οὐδὲν αὐτῇ διοίσει ποῖόν τι λεχθὲν εὐπρεπέστατον εἶναι δόξει· μόνον ἐχέτω χωρὶς τῶν τῆς ψυχῆς καθάρσεων πάντα συνδῆσαν ὅσα ἄλλο τι καθαίρει. τὸν γὰρ περὶ τὴν διάνοιαν καθαρμὸν ἀπὸ τῶν ἄλλων ἐπικεχείρηκεν ἀφορίσασθαι τὰ νῦν, εἴ γε ὅπερ βούλεται μανθάνομεν. ΘΕΑΙ. ἀλλὰ μεμάθηκα, καὶ συγχωρῶ δύο μὲν εἴδη καθάρσεως, ἓν δὲ τὸ περὶ τὴν ψυχὴν εἶδος εἶναι, τοῦ περὶ τὸ σῶμα χωρὶς ὄν. ΞΕ. πάντων κάλλιστα. καί μοι τὸ μετὰ τοῦτο ἐπάκουε πειρώμενος αὖ τὸ λεχθὲν διχῇ τέμνειν. ΘΕΑΙ. καθʼ ὁποῖʼ ἂν ὑφηγῇ πειράσομαί σοι συντέμνειν. ΞΕ. πονηρίαν ἕτερον ἀρετῆς ἐν ψυχῇ λέγομέν τι; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ; ΞΕ. καὶ μὴν καθαρμός γʼ ἦν τὸ λείπειν μὲν θάτερον, ἐκβάλλειν δὲ ὅσον ἂν ᾖ πού τι φλαῦρον. ΘΕΑΙ. ἦν γὰρ οὖν. ΞΕ. καὶ ψυχῆς ἄρα, καθʼ ὅσον ἂν εὑρίσκωμεν κακίας ἀφαίρεσίν τινα, καθαρμὸν αὐτὸν λέγοντες ἐν μέλει φθεγξόμεθα. ΘΕΑΙ. καὶ μάλα γε. ΞΕ. δύο μὲν εἴδη κακίας περὶ ψυχὴν ῥητέον. ΘΕΑΙ. ποῖα;

客人：動物の体については、体内にあるもので、体育や医術によって正しく区別され浄化されるもの、また体外にあるもので、言うのも卑俗だが、浴場経営術が提供するものがある。また、無生の物体については、縮絨（しゅくじゅう）術や装飾術全体がその世話を提供するものであり、これらは細々とした多くの、そして滑稽に思われる名前を得てきた。テアイテトス：大いにそうです。客人：全くその通りだ、テアイテトスよ。しかし、言論（対話）の方法にとっては、浄化するものが些細なことで役立つか、重大なことで役立つかによって、スポンジで洗う技術や薬を飲む技術のことが、少しも多くも少なくも関心の対象になるわけではない。というのも、知性を獲得するために、すべての技術の同族性と非同族性を理解しようと試みるこの方法は、この目的のためにすべての技術を均等に重んじ、その類似性に基づいて一方を他方より滑稽だとは少しも考えず、また、将軍術を通じて狩猟術を説明する者を、虱（しらみ）退治術を通じて説明する者よりもいささかも高尚であるとはみなさず、むしろ大抵の場合、虚栄心が強いとみなすからである。そして今まさに君が尋ねたこと、すなわち、生きているにせよ無生のものであるにせよ、身体を浄化することに割り当てられているすべての能力をまとめて私たちが何という名前で呼ぶべきかということについて言えば、この方法にとっては、どのような名前が言われ、それが最も品良く思われるかは、何の違いもない。ただ、魂の浄化を除いて、他の一切のものを浄化するすべてのものを一つに束ねてさえいればよいのだ。なぜなら、もしその意図するところを私たちが理解しているならば、この方法は今、思考（知性）に関する浄化を他のものから区別して画定することを目論んでいるからだ。テアイテトス：理解しました。浄化には二つの種があり、一つは魂に関する種であり、身体に関するものとは別個に存在することを認めます。客人：この上なく素晴らしい。では、その次のこととして、言及されたものを再び二つに分割することを試みながら、私に付いてきてくれたまえ。テアイテトス：あなたが先導される通りに、一緒に分割することを試みましょう。客人：私たちは魂における悪（悪徳）を、徳とは別の何かであると言うかね。テアイテトス：どうしてそうではないことがありましょう。客人：そして、浄化とは一方を残し、悪いものがいくらかでもあればそれを放り出すことであったね。テアイテトス：確かにそうでした。客人：それゆえ、魂についても、何らかの悪の除去を見出す限りにおいて、それを「浄化」と呼ぶならば、私たちはふさわしい調和したことを語っていることになる。テアイテトス：まさにその通りです。客人：では、魂に関する悪には二つの種があると語らねばならない。テアイテトス：どのようなものでしょうか。

構文注3 件

226aοὐδὲν ἀλλʼ ἢ
直訳すると「〜以外には何もない」となるが、実質的に「〜にほかならない」という限定の強調（すなわち、ソフィストの正体はこれであるという確定的判断）を表す慣用表現である。ここでは主格の補語として機能する名詞句の前に置かれている。
226aοὐ τῇ ἑτέρᾳ ληπτόν
与格女性単数形容詞 τῇ ἑτέρᾳ は、暗黙のうちに「手」を意味する女性名詞 χειρί を修飾しており、「片手では捕らえられない」というギリシア語の一般的な諺を形成している。両手を使って全力で臨まなければならない難物の比喩である。
227aτῇ τῶν λόγων μεθόδῳ
この与格句は μέλον（非人称動詞 μέλει の分詞）の関与対象・関心対象を示す与格である。文全体の主語は、この名詞 μέθοδος（女性名詞）と一致する現在分詞 πειρωμένη (§227b) であり、中間に長大な対比や具体例が挿入されているものの、主文の論理的骨格は「方法（議論）にとって、手段の貴賎は関係ない。なぜならその方法は、知性を獲得するために、すべての技術を対等に重んじるからである」という構造を成している。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg007.humanitext-grc2:226-227