- 底本
- Platonis Opera, Tomus I: Tetralogia I-II. Burnet, John, 1863-1928, editor. Oxford: Clarendon Press, 1905.
- 翻訳
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- 言語
- 日本語 · English · 简体中文 · 한국어
- CTS URN
- urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg004.humanitext-grc2:62
- 出力
- Humanitext Reader · reader.humanitext.ai · 2026-10-28
ソクラテスは、自死が禁じられる理由として「人間は神々の所有物であり、神の許しなく死んではならない」という議論を提示するが、ケベスは、それならばなぜ賢者たる哲学者が進んで死のうとするのかという疑問を提起する。
ΦΑΙΔ. ἀλλὰ προθυμεῖσθαι χρή, ἔφη· τάχα γὰρ ἂν καὶ ἀκούσαις. ἴσως μέντοι θαυμαστόν σοι φανεῖται εἰ τοῦτο μόνον τῶν ἄλλων ἁπάντων ἁπλοῦν ἐστιν,1 καὶ οὐδέποτε τυγχάνει τῷ ἀνθρώπῳ, ὥσπερ καὶ τἆλλα, ἔστιν ὅτε καὶ οἷς βέλτιον ὂν τεθνάναι ἢ ζῆν, οἷς δὲ βέλτιον τεθνάναι, θαυμαστὸν ἴσως σοι φαίνεται εἰ τούτοις τοῖς ἀνθρώποις μὴ ὅσιον αὐτοὺς ἑαυτοὺς εὖ ποιεῖν, ἀλλὰ ἄλλον δεῖ περιμένειν εὐεργέτην. καὶ ὁ Κέβης ἠρέμα ἐπιγελάσας, Ἴττω Ζεύς,2 ἔφη, τῇ αὑτοῦ φωνῇ εἰπών. καὶ γὰρ ἂν δόξειεν, ἔφη ὁ Σωκράτης, οὕτω γ’ εἶναι ἄλογον· οὐ μέντοι ἀλλ’ ἴσως γ’ ἔχει τινὰ λόγον. ὁ μὲν οὖν ἐν ἀπορρήτοις3 λεγόμενος περὶ αὐτῶν λόγος, ὡς ἔν τινι φρουρᾷ ἐσμεν οἱ ἄνθρωποι καὶ οὐ δεῖ δὴ ἑαυτὸν ἐκ ταύτης λύειν οὐδ’ ἀποδιδράσκειν, μέγας τέ τίς μοι φαίνεται καὶ οὐ ῥᾴδιος διιδεῖν· οὐ μέντοι ἀλλὰ τόδε γέ μοι δοκεῖ, ὦ Κέβης, εὖ λέγεσθαι, τὸ θεοὺς εἶναι ἡμῶν τοὺς ἐπιμελουμένους καὶ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους ἓν τῶν κτημάτων τοῖς θεοῖς εἶναι. ἢ σοὶ οὐ δοκεῖ οὕτως; ἔμοιγε, φησὶν ὁ Κέβης. οὐκοῦν, ἦ δ’ ὅς, καὶ σὺ ἂν τῶν σαυτοῦ κτημάτων εἴ τι αὐτὸ ἑαυτὸ ἀποκτεινύοι, μὴ σημήναντός σου ὅτι βούλει αὐτὸ τεθνάναι, χαλεπαίνοις ἂν αὐτῷ καί, εἴ τινα ἔχοις τιμωρίαν, τιμωροῖο ἄν; πάνυ γ᾽, ἔφη. ἴσως τοίνυν ταύτῃ οὐκ ἄλογον μὴ πρότερον αὑτὸν ἀποκτεινύναι δεῖν, πρὶν ἀνάγκην τινὰ θεὸς ἐπιπέμψῃ, ὥσπερ καὶ τὴν νῦν ἡμῖν παροῦσαν. ἀλλ’ εἰκός, ἔφη ὁ Κέβης, τοῦτό γε φαίνεται. ὃ μέντοι νυνδὴ ἔλεγες, τὸ τοὺς φιλοσόφους ῥᾳδίως ἂν ἐθέλειν ἀποθνῄσκειν, ἔοικεν τοῦτο, ὦ Σώκρατες, ἀτόπῳ, εἴπερ ὃ νυνδὴ ἐλέγομεν εὐλόγως ἔχει, τὸ θεόν τε εἶναι τὸν ἐπιμελούμενον ἡμῶν καὶ ἡμᾶς ἐκείνου κτήματα εἶναι. τὸ γὰρ μὴ ἀγανακτεῖν τοὺς φρονιμωτάτους4 ἐκ ταύτης τῆς θεραπείας ἀπιόντας, ἐν ᾗ ἐπιστατοῦσιν αὐτῶν οἵπερ ἄριστοί εἰσιν τῶν ὄντων ἐπιστάται, θεοί, οὐκ ἔχει λόγον· οὐ γάρ που αὐτός γε αὑτοῦ οἴεται ἄμεινον ἐπιμελήσεσθαι ἐλεύθερος γενόμενος. ἀλλ’ ἀνόητος μὲν ἄνθρωπος τάχ’ ἂν οἰηθείη ταῦτα, φευκτέον εἶναι ἀπὸ τοῦ δεσπότου, καὶ οὐκ ἂν λογίζοιτο ὅτι οὐ δεῖ ἀπό γε τοῦ ἀγαθοῦ φεύγειν ἀλλ’ ὅτι μάλιστα παραμένειν, διὸ ἀλογίστως ἂν φεύγοι· ὁ δὲ νοῦν ἔχων ἐπιθυμοῖ που ἂν ἀεὶ εἶναι παρὰ τῷ αὑτοῦ βελτίονι. καίτοι οὕτως, ὦ Σώκρατες, τοὐναντίον εἶναι εἰκὸς ἢ ὃ νυνδὴ ἐλέγετο· τοὺς μὲν γὰρ φρονίμους ἀγανακτεῖν ἀποθνῄσκοντας πρέπει, τοὺς δὲ ἄφρονας χαίρειν.
ソクラテス：「だが、努めなければならない」と彼は言った。「すぐにでも聞くことになるかもしれないからね。もっとも、これだけが他のすべての事柄と違って、例外なく一様であり、人間にとって、他の事柄のように、生きるよりも死ぬ方が良いという時や状況が一度もないのだとしたら、君には奇妙に思えるかもしれない。そして、死ぬ方が実際に良い人々にとって、これら（死ぬ方が良い）の人々が自分自身に善いことをする（＝自ら命を絶つ）のが敬虔でなく、他の恩人を待たなければならないのだとしたら、それは君にはおそらく奇妙に思われるだろう。」するとケベスは静かに微笑んで、「ゼウスよ知るべし」と、彼自身の地方の方言で言った。ソクラテス：「実際、そう言われれば不合理に思えるだろう」と彼は言った。「しかしながら、おそらくそれには一理あるのだ。さて、それについて秘儀において語られる教え、すなわち『私たち人間はある種の監視所におり、そこから自分を解放したり逃げ出したりしてはならない』というものは、私には大層なものに思われ、見極めるのは容易ではない。しかしながら、ケベスよ、次のことは私には正しく語られているように思われる。すなわち、神々こそが我々を世話してくださる方々であり、我々人間は神々の所有物の一つであるということだ。君にはそう思わないかね？」「私にはそう思われます」とケベスは言った。ソクラテス：「それなら」と彼は言った。「君だって、自分の持ち物のうちどれかが、君がそれを死なせたいと意思表示していないのに、勝手に自分自身を殺したとしたら、腹を立てるだろうし、何か処罰の手だてがあるなら、処罰するのではないかね？」「いかにも」と彼は言った。ソクラテス：「それなら、おそらくこの点からすれば、神が何かやむを得ない事態を送り込んでくださるまでは、自分自身を殺すべきではないというのは不合理ではない。ちょうど、現在の我々にあるような状況がそれだ。」ケベス：「それは確かに、もっともらしく思われます」と彼は言った。「しかし、あなたが先ほど言ったこと、すなわち哲学者が喜んで死のうとするだろうということは、ソクラテス、もし先ほど我々が言ったこと、すなわち神が我々を世話してくださる方であり、我々は神の所有物であるということが理にかなっているなら、奇妙なことに思われます。というのも、最も知恵のある人々が、存在するもののうちで最善の管理者である神々が監督してくださるこの保護から去るにあたって、憤慨しないというのは道理に合わないからです。自由になったからといって、自分の方が自分をより良く世話できるなどとは、まさか思わないでしょうから。愚かな人間なら、主人から逃げるべきだと急いで考えるかもしれないし、良い主人からは逃げるべきではなく、できる限り留まるべきであること、だから逃げるのは不合理であるということを計算できないかもしれません。しかし、思慮のある者なら、自分より優れた者のそばに常にいたいと願うはずです。したがって、ソクラテス、先ほど言われたこととは逆になるのが自然だと思われます。すなわち、知恵のある人々は死ぬにあたって憤慨するのがふさわしく、愚かな人々は喜ぶのがふさわしい、と。」
- 62aεἰ τοῦτο μόνον τῶν ἄλλων ἁπάντων ἁπλοῦν ἐστιν
二重の条件構造をなす複雑な文の起点。最初の εἰ 節（「もしこれが他すべての中で一様であるなら」）に続いて、ὥσπερ からの挿入節があり、その後に οἷς δὲ βέλτιον から始まる主節内のもう一つの条件節が挿入されている。全体の論理構造は「自死の禁止だけが例外のない規則であるとすれば（それは奇妙なことだが）、実際に死ぬ方が良い人々にとって、神の意思を待たずに自ら命を絶つことが許されないとすれば、それはさらに奇妙に思えるだろう」という譲歩を含んだ対比を示している。
- 62aἼττω Ζεύς
アッティカ方言の ἴστω Ζεύς（ゼウスよ知るべし / ゼウスの知るところ）に相当するテーバイ（ボイオティア）方言。ケベスがテーバイ出身であることを示すプラトン的な語彙の書き分けである。
- 62bἐν ἀπορρήτοις
「秘密の教えにおいて」。「口外を禁じられた教義」、とりわけピタゴラス派やオルペウス教などの密儀宗教の教えを指す表現。これに続く φρουρά（監視所・牢獄）の比喩はこれらの密儀のドクトリンに由来することを示唆している。
- 62dτὸ γὰρ μὴ ἀγανακτεῖν τοὺς φρονιμωτάτους
冠詞付き不定詞句が主語となる構造。定冠詞 τό が、不定詞 ἀγανακτεῖν とその意味上の主語である対格 τοὺς φρονιμωτάτους、および修飾する分詞句 ἀπιόντας... θεοί までを一括して名詞化し、主語節を形成している。主動詞は οὐκ ἔχει λόγον である。