パルメニデスの師系と自然学説および認識論｜『ギリシア哲学者列伝』§9.3.21-9.3.23（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ξενοφάνους δὲ διήκουσε Παρμενίδης Πύρητος Ἐλεάτης (τοῦτον Θεόφραστος ἐν τῇ Ἐπιτομῇ Ἀναξιμάνδρου φησὶν ἀκοῦσαι). ὅμως δʼ οὖν ἀκούσας καὶ Ξενοφάνους οὐκ ἠκολούθησεν αὐτῷ. ἐκοινώνησε δὲ καὶ Ἀμεινίᾳ Διοχαίτα τῷ Πυθαγορικῷ, ὡς ἔφη Σωτίων, ἀνδρὶ πένητι μέν, καλῷ δὲ καὶ ἀγαθῷ. ᾧ καὶ μᾶλλον ἠκολούθησε καὶ ἀποθανόντος ἡρῷον ἱδρύσατο γένους τε ὑπάρχων λαμπροῦ καὶ πλούτου¹, καὶ ὑπʼ Ἀμεινίου ἀλλʼ οὐχ ὑπὸ Ξενοφάνους εἰς ἡσυχίαν προετράπη. Πρῶτος δʼ οὗτος τὴν γῆν ἀπέφαινε σφαιροειδῆ καὶ ἐν μέσῳ κεῖσθαι. δύο τε εἶναι στοιχεῖα, πῦρ καὶ γῆν, καὶ τὸ μὲν δημιουργοῦ τάξιν ἔχειν, τὴν δʼ ὕλης.

ピュレスの子であるエレアのパルメニデスは、クセノファネスの講義を聴いた（テオフラストスは『摘要』の中で、彼がアナクシマンドロスの講義を聴いたと述べている）。しかしながら、彼はクセノファネスの教えも聴いたものの、彼に従うことはなかった。またソティオンが述べているように、彼はディオカイタスの子であるピュタゴラス派のアメイニアスとも交わったが、この人物は貧乏であったものの、高潔で立派な人物であった。パルメニデスはむしろこの人物に従い、彼が世を去ったときには、自らは高貴な家柄と富を具えていながら、彼のために祠堂を建立した。そしてクセノファネスによってではなく、アメイニアスによって沈思黙考の生へと導かれたのである。彼が最初に、大地は球状であり中央に位置していると断定した。また根元要素は火と土の二つであり、前者は造物主の役割を、後者は質料の役割を持つとした。

γένεσίν τʼ ἀνθρώπων ἐξ ἡλίου πρῶτον γενέσθαι· αὐτὸν δὲ ὑπερέχειν τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν², ἐξ ὧν τὰ πάντα συνεστάναι. καὶ τὴν ψυχὴν καὶ τὸν νοῦν ταὐτὸν εἶναι, καθὰ μέμνηται καὶ Θεόφραστος ἐν τοῖς Φυσικοῖς, πάντων σχεδὸν ἐκτιθέμενος τὰ δόγματα. δισσήν τε ἔφη τὴν φιλοσοφίαν, τὴν μὲν κατʼ ἀλήθειαν, τὴν δὲ κατὰ δόξαν. διὸ καί φησί που· "χρεὼ δέ σε πάντα πυθέσθαι ἠμὲν Ἀληθείης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ, ἠδὲ βροτῶν δόξας, ταῖς οὐκ ἔνι πίστις ἀληθής." Καὶ αὐτὸς δὲ διὰ ποιημάτων φιλοσοφεῖ, καθάπερ Ἡσίοδός τε καὶ Ξενοφάνης καὶ Ἐμπεδοκλῆς. κριτήριον δὲ τὸν λόγον εἶπε· τάς τε αἰσθήσεις μὴ ἀκριβεῖς ὑπάρχειν. φησὶ γοῦν· "μηδέ σʼ ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουὴν καὶ γλῶσσαν, κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον³."

さらに人間の発生は太陽から最初にもたらされたとした。そして太陽そのものが熱と冷を卓越して具えており、それらから万物が成り立っているとした。またテオフラストスが『自然学派の教説』の中でほぼすべての学者の教説を解説するさいに言及しているように、パルメニデスは魂と知性は同一であるとした。また彼は哲学には二つの道があり、一方は真実に基づき、他方は思惑に基づくと主張した。それゆえ彼はどこかでこう述べている。「汝はすべての事柄を学び知らねばならぬ、まろやかな真理の揺るぎなき心をも、真の確信の宿らぬ定命の者たちの思惑をも。」また彼自身もヘシオドスやクセノファネス、エンペドクレスのように詩作を通じて哲学を説いている。そしてロゴス（理性）を判定基準であると主張し、感覚は不正確なものであるとした。現に彼はこう述べている。「多年の経験を積んだ習慣が、この道へと汝を強いて、当て所なき眼や騒がしい耳や舌を働かせさせぬようにせよ。争い多き論駁を理性によって判定せよ。」

διὸ καὶ περὶ αὐτοῦ φησιν ὁ Τίμων· "Παρμενίδου τε βίην μεγαλόφρονος οὐ πολύδοξον, ὅς ῥʼ ἀπὸ φαντασίας ἀπάτης ἀνενείκατο νώσεις." εἰς τοῦτον καὶ Πλάτων τὸν διάλογον γέγραφε, Παρμενίδην ἐπιγράψας ἢ Περὶ ἰδεῶν. Ἤκμαζε δὲ κατὰ τὴν ἐνάτην καὶ ἑξηκοστὴν Ὀλυμπιάδα. καὶ δοκεῖ πρῶτος πεφωρακέναι τὸν αὐτὸν εἶναι Ἕσπερον καὶ Φωσφόρον, ὥς φησι Φαβωρῖνος ἐν πέμπτῳ Ἀπομνημονευμάτων· οἱ δὲ Πυθαγόραν· Καλλίμαχος δέ φησι μὴ εἶναι αὐτοῦ τὸ ποίημα. λέγεται δὲ καὶ νόμους θεῖναι τοῖς πολίταις, ὥς φησι Σπεύσιππος ἐν τῷ Περὶ φιλοσόφων. καὶ πρῶτος ἐρωτῆσαι τὸν Ἀχιλλέα λόγον, ὡς Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπῇ ἱστορίᾳ. Γέγονε δὲ καὶ ἕτερος Παρμενίδης, ῥήτωρ τεχνογράφος.

それゆえティモンも彼について次のように述べている。「そして思い上がることなく心高きパルメニデスの力をも、彼は現れの幻惑から思念を回収したのだ。」プラトンも彼を宛名にして対話篇を書き、『パルメニデス』または『イデアについて』と題した。彼は第六十九回オリュンピア祭のころに全盛期を迎えた。そして宵の明星（ヘスペロス）と明けの明星（フォスフォロス）が同一であると最初に見抜いたのも彼であると見なされていると、ファボリノスは『覚書』第五巻で述べている（一部の人々はピュタゴラスであるとする。だがカリマコスはその詩はパルメニデスの作ではないと述べている）。スペウシッポスが『哲学者たちについて』の中で述べているように、彼は市民たちのために国法を制定したとも言われる。またファボリノスが『諸国誌』で述べているように、アキレウスの論証を最初に提出したのも彼であった。技術書を著した弁論家である別のパルメニデスも存在した。

構文注3 件

9.3.21γένους τε ὑπάρχων λαμπροῦ καὶ πλούτου
γένους λαμπροῦ および πλούτου は動詞 ὑπάρχω に後続する属格補語（所属・性質の属格）。「高貴な家柄と富の持ち主でありながら」という譲歩的なニュアンスを帯びて分詞構文を形成している。
9.3.22αὐτὸν δὲ ὑπερέχειν τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν
間接話法中の対格不定詞句。αὐτόν は文脈上直前の ἥλιος（太陽）を指す主格相当の対格。自動詞的に「卓越する」を意味する ὑπερέχειν に対し、τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν は「熱と冷において」という意味の観点の対格（限定の対格）として解される。
9.3.22κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον
詩行（B7.5）の末尾。先行する禁止命令文（μηδέ σʼ ἔθος ... βιάσθω）に呼応し、不定詞 κρῖναι は命令法相当として機能しているか、あるいは βιάσθω にかかる不定詞群（νωμᾶν ... κρῖναι δέ）の転換（「〜させることなく、むしろ〜するようにせよ」）として解される。対比の接続詞 δέ とともに肯定的命令として機能している。

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