残る二つの様式とアグリッパの五つの様式｜『ギリシア哲学者列伝』§9.11.87-9.11.91（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἔνατος ὁ παρὰ τὸ ἐνδελεχὲς ἢ ξένον ἢ σπάνιον. οἱ γοῦν σεισμοὶ παρʼ οἷς συνεχῶς ἀποτελοῦνται οὐ θαυμάζονται, οὐδʼ ὁ ἥλιος, ὅτι καθʼ ἡμέραν ὁρᾶται. τὸν ἔνατον Φαβωρῖνος ὄγδοον, Σέξτος δὲ καὶ Αἰνεσίδημος δέκατον· ἀλλὰ καὶ τὸν δέκατον Σέξτος ὄγδοόν φησι, Φαβωρῖνος δὲ ἔνατον. Δέκατος ὁ κατὰ τὴν πρὸς ἄλλα σύμβλησιν, καθάπερ τὸ κοῦφον παρὰ τὸ βαρύ, τὸ ἰσχυρὸν παρὰ τὸ ἀσθενές, τὸ μεῖζον παρὰ τὸ ἔλαττον, τὸ ἄνω παρὰ τὸ κάτω. τὸ γοῦν δεξιὸν φύσει μὲν οὐκ ἔστι δεξιόν, κατὰ δὲ τὴν ὡς πρὸς τὸ ἕτερον σχέσιν νοεῖται· μετατεθέντος γοῦν ἐκείνου, οὐκέτʼ ἐστὶ δεξιόν.

第九の様式は、不断であること、奇異であること、または稀であることに基づくものである。例えば地震は、それが絶えず生じている人々の間では驚きをもたらさず、太陽も日々見られるものであるがゆえに驚かれない。第九の様式をファウォリヌスは第八とし、セクストスとアイネシデモスは第十としている。他方でセクストスは第十の様式を第八であると言い、ファウォリヌスは第九であると言う。第十の様式は、他のものとの比較に基づくものであり、重いものに対する軽いもの、弱いものに対する強いもの、小さいものに対する大きいもの、下に対する上のようなものである。例えば右の側は、本性上右なのではなく、他のものに対する関係に従って考えられる。実際、相手が位置を変えれば、もはや右ではないのである。

ὁμοίως καὶ πατὴρ καὶ ἀδελφὸς ὡς πρός τι καὶ ἡμέρα ὡς πρὸς τὸν ἥλιον καὶ πάντα ὡς πρὸς τὴν διάνοιαν. ἄγνωστα οὖν τὰ πρός τι [ὡς] καθʼ ἑαυτά. καὶ οὗτοι μὲν οἱ δέκα τρόποι. Οἱ δὲ περὶ Ἀγρίππαν τούτοις ἄλλους πέντε προσεισάγουσι, τόν τʼ ἀπὸ τῆς διαφωνίας καὶ τὸν εἰς ἄπειρον ἐκβάλλοντα καὶ τὸν πρός τι καὶ τὸν ἐξ ὑποθέσεως καὶ τὸν διʼ ἀλλήλων. ὁ μὲν οὖν ἀπὸ τῆς διαφωνίας ὃ ἂν προτεθῇ ζήτημα παρὰ τοῖς φιλοσόφοις ἢ τῇ συνηθείᾳ, πλείστης μάχης καὶ ταραχῆς πλῆρες ἀποδεικνύει· ὁ δʼ εἰς ἄπειρον ἐκβάλλων οὐκ ἐᾷ βεβαιοῦσθαι τὸ ζητούμενον, διὰ τὸ ἄλλο ἀπʼ ἄλλου τὴν πίστιν λαμβάνειν καὶ οὕτως εἰς ἄπειρον.

同様に、父や兄弟も関係に基づくものであり、昼も太陽に対する関係に基づくものであり、すべてのものが思惟に対する関係に基づくものである。それゆえ、関係的なものはそれ自体としては知られない。これらが十の様式である。ところでアグリッパの一派は、これらに他の五つの様式を導入している。すなわち、不一致に基づく様式、無限後退に陥れる様式、関係に基づく様式、仮定に基づく様式、そして相互循環に基づく様式である。このうち不一致に基づく様式は、哲学者たちの間であれ日常の慣習においてであれ、提起されるいかなる探求問題も、極度の争いと混乱に満ちたものとして示す。無限後退に陥れる様式は、ある事柄が別の事柄から信憑性を得て、このようにして無限に続くことによって、探求されている事柄が確証されることを許さない。

ὁ δὲ πρός τι οὐδέν φησι καθʼ ἑαυτὸ λαμβάνεσθαι, ἀλλὰ μεθʼ ἑτέρου. ὅθεν ἄγνωστα εἶναι. ὁ δʼ ἐξ ὑποθέσεως τρόπος συνίσταται, οἰομένων τινῶν τὰ πρῶτα τῶν πραγμάτων αὐτόθεν δεῖν λαμβάνειν ὡς πιστὰ καὶ μὴ αἰτεῖσθαι· ὅ ἐστι μάταιον· τὸ ἐναντίον γάρ τις ὑποθήσεται. ὁ δὲ διʼ ἀλλήλων τρόπος συνίσταται ὅταν τὸ ὀφεῖλον τοῦ ζητουμένου πράγματος εἶναι βεβαιωτικὸν χρείαν ἔχῃ τῆς ἐκ τοῦ ζητουμένου πίστεως, οἷον εἰ τὸ εἶναι πόρους τις βεβαιῶν διὰ τὸ ἀπορροίας γίνεσθαι, αὐτὸ τοῦτο παραλαμβάνοι πρὸς βεβαίωσιν το〈ῦ〉 ἀπορροίας γίνεσθαι.

また関係に基づく様式は、いかなるものもそれ自体として把握されることはなく、別のものとともに把握されると述べる。それゆえ事物は不可知である。仮定に基づく様式は、事物の第一原理をそのまま信用すべきものとして受け取るべきであり、証明を要求してはならないと考える人々がいるときに成立するが、これは無駄なことである。なぜなら反対のことを誰かが仮定するであろうからである。相互循環に基づく様式は、探求されている事柄を確証すべきものが、探求されている事柄からの信憑性を必要とするときに成立する。例えば、流出が生じることによって気孔が存在することを確証しようとする者が、流出が生じることの確証のために、まさに気孔の存在そのものを引き合いに出すような場合である。

Ἀνῄρουν δʼ οὗτοι καὶ πᾶσαν ἀπόδειξιν καὶ κριτήριον καὶ σημεῖον καὶ αἴτιον καὶ κίνησιν καὶ μάθησιν καὶ γένεσιν καὶ τὸ φύσει τι εἶναι ἀγαθὸν ἢ κακόν. πᾶσα γὰρ ἀπόδειξις, φασίν, ἢ ἐξ ἀποδεδειγμένων σύγκειται χρημάτων ἢ ἐξ ἀναποδείκτων. εἰ μὲν οὖν ἐξ ἀποδεδειγμένων, κἀκεῖνα δεήσεταί τινος ἀποδείξεως κἀντεῦθεν εἰς ἄπειρον· εἰ δʼ ἐξ ἀναποδείκτων, ἤτοι πάντων ἢ τινῶν ἢ καὶ ἑνὸς μόνου δισταζομένου, καὶ τὸ ὅλον εἶναι ἀναπόδεικτον². εἰ δὲ δοκεῖ, φασίν, ὑπάρχειν τινὰ μηδεμιᾶς ἀποδείξεως δεόμενα, θαυμαστοὶ τῆς γνώμης¹, εἰ μὴ συνιᾶσιν ὅτι εἰς αὐτὸ τοῦτο πρῶτον, ὡς ἄρʼ ἐξ αὑτῶν ἔχει τὴν πίστιν, ἀποδείξεως χρή.

さらに彼らは、あらゆる証明、判定基準、記号、原因、運動、学習、生成、および何かが本性上善または悪であるということも否定した。なぜなら、彼らが言うには、すべての証明はすでに証明された前提から成るか、あるいは証明されていない前提から成るかのいずれかだからである。もし証明された前提から成るならば、それらもまたある証明を必要とし、そこから無限へと至ることになる。他方、もし証明されていない前提から成るならば、その前提のすべてが、あるいは一部が、さらには一つだけでも疑わしい場合には、全体もまた証明されないことになる。そして彼らが言うには、いかなる証明も必要としない何かが存在するように思われるならば、まさにこのこと、すなわちそれらがそれ自体から信憑性を持つということに対して第一に証明が必要であることを理解しないとは、呆れた了見である。

οὐδὲ γὰρ τὸ τέτταρα εἶναι τὰ στοιχεῖα ἐκ τοῦ τέτταρα εἶναι τὰ στοιχεῖα βεβαιωτέον. πρὸς τῷ καὶ τῶν κατὰ μέρος ἀποδείξεων ἀπιστουμένων ἄπιστον εἶναι καὶ τὴν γενικὴν ἀπόδειξιν³. ἵνα τε γνῶμεν ὅτι ἔστιν ἀπόδειξις, κριτηρίου δεῖ· καὶ ὅτι ἔστι κριτήριον, ἀποδείξεως δεῖ· ὅθεν ἑκάτερα ἀκατάληπτα ἀναπεμπόμενα ἐπʼ ἄλληλα. πῶς ἂν οὖν καταλαμβάνοιτο τὰ ἄδηλα, τῆς ἀποδείξεως ἀγνοουμένης; ζητεῖται δʼ οὐκ εἰ φαίνεται τοιαῦτα, ἀλλʼ εἰ καθʼ ὑπόστασιν οὕτως ἔχει. Εὐήθεις δὲ τοὺς δογματικοὺς ἀπέφαινον. τὸ γὰρ ἐξ ὑποθέσεως περαινόμενον οὐ σκέψεως ἀλλὰ θέσεως ἔχει λόγον. τοιούτῳ δὲ λόγῳ καὶ ὑπὲρ ἀδυνάτων ἔστιν ἐπιχειρεῖν.

というのも、元素が四つであることは、元素が四つであるということから確証されてはならないからである。個々の個別的な証明が信用されない以上、包括的な証明もまた信用されないということに加えてである。また、証明が存在することを知るためには判定基準が必要であり、判定基準が存在するためには証明が必要である。それゆえ双方は互いに委ねられて不可知となる。それゆえ証明が知られていないのに、不可知な事柄がどうして認識され得ようか。探求されているのは、それらがそのように現れるか否かではなく、実体においてそのようであるか否かなのである。彼らはまた、独断論者たちを愚かであると論証した。なぜなら仮定から結論される事柄は探求の性格を持つものではなく、設定の性格を持つものだからである。そしてそのような論法によれば、不可能な事柄についてすら論証を試みることが可能だからである。

構文注3 件

9.11.90θαυμαστοὶ τῆς γνώμης
感嘆・皮肉の表現で、「了見・見解において驚くべき連中だ（呆れた了見だ）」の意。属格 τῆς γνώμης は限定・尊敬・原因を表す属格（genitive of respect / cause）として形容詞 θαυμαστοί に係っている。文脈上、直後の条件節 εἰ μὴ συνιᾶσιν（…を理解しないとすれば）に対する主節の述語として機能している。
9.11.90καὶ τὸ ὅλον εἶναι ἀναπόδεικτον
間接話法（主動詞 φασίν に従属する不定詞文）の継続。εἰ δʼ ἐξ ἀναποδείκτων に導かれる条件節（動詞 σύγκειται の省略）の帰結部であり、対格 τὸ ὅλον が不定詞 εἶναι の意味上の主語となっている。
9.11.91πρὸς τῷ καὶ τῶν κατὰ μέρος ἀποδείξεων ἀπιστουμένων ἄπιστον εἶναι καὶ τὴν γενικὴν ἀπόδειξιν
前置詞 πρός ＋中性単数与格定冠詞 τῷ ＋不定詞 εἶναι による構文で、「〜であることに加えて」という添加の副詞句を形成する。その内目において τῶν κατὰ μέρος ἀποδείξεων ἀπιστουμένων は属格独立構文（時・理由）をなし、ἄπιστον は τὴν γενικὴν ἀπόδειξιν（不定詞 εἶναι の主語）に対する述語形容詞。

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