懐疑派の判断保留を導く第三から第八の様式｜『ギリシア哲学者列伝』§9.11.81-9.11.86（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Ἄνδρων δʼ ὁ Ἀργεῖος, ὥς φησιν Ἀριστοτέλης, διὰ τῆς ἀνύδρου Λιβύης ὥδευεν ἄποτος. καὶ ὁ μὲν ἰατρικῆς, ὁ δὲ γεωργίας, ἄλλος δʼ ἐμπορίας ὀρέγεται· καὶ ταὐτὰ οὓς μὲν βλάπτει, οὓς δὲ ὠφελεῖ· ὅθεν ἐφεκτέον. Τρίτος ὁ παρὰ τὰς τῶν αἰσθητικῶν πόρων διαφοράς. τὸ γοῦν μῆλον ὁράσει μὲν ὠχρόν, γεύσει δὲ γλυκύ, ὀσφρήσει δʼ εὑῶδες ὑποπίπτει. καὶ ἡ αὐτὴ δὲ μορφὴ παρὰ τὰς διαφορὰς τῶν κατόπτρων ἀλλοία θεωρεῖται. ἀκολουθεῖ οὖν μὴ μᾶλλον εἶναι τοῖον τὸ φαινόμενον ἢ ἀλλοῖον.

またアルゴスのアンドロンは、アリストテレスが述べているように、水を一滴も飲まずに水のないリビアを踏破した。そして、ある者は医術を、ある者は農業を、また別の者は商業を欲する。また同じものが、ある人々を害し、ある人々を益する。それゆえ判断を保留すべきなのである。第三の様式は、感覚器官の通路の相違に基づくものである。例えばリンゴは、視覚には黄色く、味覚には甘く、嗅覚には香ばしく感じられる。また同じ姿形が、鏡の違いによって異なって見られる。したがって、現れているものがこれこれのものであることは、それと異なったものであることよりも余計にあるわけではない、ということが帰結する。

Τέταρτος ὁ παρὰ τὰς διαθέσεις καὶ κοινῶς παραλλαγάς, οἷον ὑγίειαν, νόσον, ὕπνον, ἐγρήγορσιν, χαράν, λύπην, νεότητα, γῆρας, θάρσος, φόβον, ἔνδειαν, πλήρωσιν, μῖσος, φιλίαν, θερμασίαν, ψύξιν· παρὰ τὸ πνεῖν, παρὰ τὸ πιεσθῆναι τοὺς πόρους. ἀλλοῖα οὖν φαίνεται τὰ προσπίπτοντα παρὰ τὰς ποιὰς διαθέσεις. οὐδὲ γὰρ οἱ μαινόμενοι παρὰ φύσιν ἔχουσι· τί γὰρ μᾶλλον ἐκεῖνοι ἢ ἡμεῖς;¹ καὶ γὰρ ἡμεῖς τὸν ἥλιον ὡς ἑστῶτα βλέπομεν. Θέων δʼ ὁ Τιθοραιεὺς ὁ στωικὸς κοιμώμενος περιεπάτει ἐν τῷ ὕπνῳ καὶ Περικλέους δοῦλος ἐπʼ ἄκρου τοῦ τέγους.

第四の様式は、状態、および一般に変化に基づくものであり、例えば健康、病気、睡眠、覚醒、喜び、悲しみ、若さ、老年、大胆、恐怖、欠乏、充足、憎しみ、親愛、温熱、冷却、また呼吸によるもの、気孔が圧迫されることによるものなどである。したがって、生じる表象は個々の状態に応じて異なって現れる。なぜなら、狂気の人々とて自然に反した状態にあるわけではないからである。彼らがわれわれよりも余計にそうである（自然に反している）道理があろうか。実際われわれも太陽を静止しているものとして見ている。またティトラのストア派テオンは眠りながら睡眠中に歩き回り、ペリクレスの奴隷は屋根の頂の上を歩き回ったのである。

Πέμπτος ὁ παρὰ τὰς ἀγωγὰς καὶ τοὺς νόμους καὶ τὰς μυθικὰς πίστεις καὶ τὰς ἐθνικὰς συνθήκας καὶ δογματικὰς ὑπολήψεις. ἐν τούτῳ περιέχεται τὰ περὶ καλῶν καὶ αἰσχρῶν, περὶ ἀληθῶν καὶ ψευδῶν, περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν, περὶ θεῶν καὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς τῶν φαινομένων πάντων. τὸ γοῦν αὐτὸ παρʼ οἷς μὲν δίκαιον, παρʼ οἷς δὲ ἄδικον· καὶ ἄλλοις μὲν ἀγαθόν, ἄλλοις δὲ κακόν. Πέρσαι μὲν γὰρ οὐκ ἄτοπον ἡγοῦνται θυγατρὶ μίγνυσθαι, Ἕλληνες δʼ ἔκθεσμον. καὶ Μασσαγέται μέν, ὥς φησι καὶ Εὔδοξος ἐν τῇ πρώτῃ τῆς Περιόδου, κοινὰς ἔχουσι τὰς γυναῖκας, Ἕλληνες δʼ οὔ· Κίλικές τε λῃστείαις ἔχαιρον, ἀλλʼ οὐχ Ἕλληνες.

第五の様式は、教育、法律、神話的信仰、民族の慣習、教条的臆見に基づくものである。この様式には、美と醜、真と偽、善と悪、神々、ならびに現象するすべてのものの生成と消滅に関する事柄が含まれる。例えば同じものが、ある人々にとっては正しく、ある人々にとっては不正であり、またある人々にとっては善であり、ある人々にとっては悪である。というのも、ペルシア人は娘と交わることを不都合とは考えないが、ギリシア人は不法と考えるからである。またマッサゲタイ人は、エウドクソスが『旅行記』第一巻で述べているように、妻を共有するが、ギリシア人はそうしない。キリキア人は海賊行為を喜んだが、ギリシア人はそうではない。

θεούς τʼ ἄλλοι ἄλλους ἡγοῦνται· καὶ οἱ μὲν προνοεῖσθαι, οἱ δʼ οὔ. θάπτουσι δʼ Αἰγύπτιοι μὲν ταριχεύοντες, Ῥωμαῖοι δὲ καίοντες, Παίονες δʼ εἰς λίμνας ῥιπτοῦντες· ὅθεν περὶ τἀληθοῦς ἡ ἐποχή. Ἕκτος ὁ παρὰ τὰς μίξεις καὶ κοινωνίας, καθʼ ὃν εἰλικρινῶς οὐδὲν καθʼ αὑτὸ φαίνεται, ἀλλὰ σὺν ἀέρι, σὺν φωτί, σὺν ὑγρῷ, σὺν στερεῷ, θερμότητι, ψυχρότητι, κινήσει, ἀναθυμιάσεσιν, ἄλλαις δυνάμεσιν. ἡ γοῦν πορφύρα διάφορον ὑποφαίνει χρῶμα ἐν ἡλίῳ καὶ σελήνῃ καὶ λύχνῳ. καὶ τὸ ἡμέτερον χρῶμα ἀλλοῖον ὑπὸ τὴν μεσημβρίαν φαίνεται καὶ ὑπὸ δύσιν· καὶ ὁ ἐν ἀέρι ὑπὸ δυοῖν κουφιζόμενος

また神々についても、人々はそれぞれ異なる神々を想定しており、ある人々は神が摂理を働かせていると考え、ある人々はそうではないと考える。埋葬についても、エジプト人はミイラにして埋葬し、ローマ人は火葬にし、パイオニア人は湖に投げ込む。それゆえ、真理に関しては判断の保留が生じるのである。第六の様式は、混交と共存に基づくものであり、これに従えば、いかなるものもそれ自体として純粋に現れることはなく、空気、光、湿気、固体、熱、冷気、運動、蒸気、その他の諸力と共にあるものとして現れる。例えば貝紫は、太陽光のもと、月光のもと、ランプの光のもとで異なる色合いを帯びる。またわれわれ自身の肌色も、正午と日没とでは異なって見え、空気中では二人によって持ち上げられる

λίθος ἐν ὕδατι ῥᾳδίως μετατίθεται, ἤτοι βαρὺς ὢν καὶ ὑπὸ τοῦ ὕδατος κουφιζόμενος ἢ ἐλαφρὸς [ὢν] καὶ ὑπὸ τοῦ ἀέρος βαρυνόμενος². ἀγνοοῦμεν οὖν τὸ κατʼ ἰδίαν, ὡς ἔλαιον ἐν μύρῳ. Ἕβδομος ὁ παρὰ τὰς ἀποστάσεις καὶ ποιὰς θέσεις καὶ τοὺς τόπους καὶ τὰ ἐν τοῖς τόποις. κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον τὰ δοκοῦντʼ εἶναι μεγάλα μικρὰ φαίνεται, τὰ τετράγωνα στρογγύλα, τὰ ὁμαλὰ ἐξοχὰς ἔχοντα, τὰ ὀρθὰ κεκλασμένα, τὰ ὠχρὰ ἑτερόχροα. ὁ γοῦν ἥλιος παρὰ τὸ διάστημα μικρὸς φαίνεται· καὶ τὰ ὄρη πόρρωθεν ἀεροειδῆ καὶ λεῖα, ἐγγύθεν δὲ τραχέα.

石が、水中では容易に動かされるが、それは石が重くて水によって軽くされているのか、それとも軽いのに空気によって重くされているのかのいずれかである。それゆえわれわれは、香油の中のオリーブ油のように、個々のものの固有の性質を知らないのである。第七の様式は、距離、特定の位置関係、場所、および場所の中にあるものに基づく。この様式によれば、大きく思われるものが小さく見え、四角いものが丸く、平坦なものが突起を持つように、まっすぐなものが折れて、黄色いものが別の色に見える。例えば太陽は、距離のゆえに小さく見え、山々は遠くからは空気のようで滑らかに見えるが、近くからは険しく見える。

ἔτι ὁ ἥλιος ἀνίσχων μὲν ἀλλοῖος, μεσουρανῶν δʼ οὐχ ὅμοιος. καὶ τὸ αὐτὸ σῶμα ἐν μὲν ἄλσει ἀλλοῖον, ἐν δὲ ψιλῇ γῇ ἕτερον· καὶ ἡ εἰκὼν παρὰ τὴν ποιὰν θέσιν, ὅ τε τῆς περιστερᾶς τράχηλος παρὰ τὴν στροφήν. ἐπεὶ οὖν οὐκ ἔνι ἔξω τόπων καὶ θέσεων ταῦτα κατανοῆσαι³, ἀγνοεῖται ἡ φύσις αὐτῶν. Ὄγδοος ὁ παρὰ τὰς ποσότητας καὶ ποιότητας αὐτῶν ἢ θερμότητας ἢ ψυχρότητας ἢ ταχύτητας ἢ βραδύτητας ἢ ὠχρότητας ἢ ἑτεροχροιότητας. ὁ γοῦν οἶνος μέτριος μὲν ληφθεὶς ῥώννυσι, πλείων δὲ παρίησιν· ὁμοίως καὶ ἡ τροφὴ καὶ τὰ ὅμοια.

さらに太陽は昇るときには別の姿に見え、南中するときには同じようには見えない。また同一の物体も、木立ちの中では別のものに見え、遮るもののない平地ではまた異なって見え、肖像画も特定の位置関係によって異なり、鳩の首も向きを変えることによって異なって見える。それゆえ、場所や位置関係を離れてこれらを認識することは不可能である以上、それらの本性は知られないのである。第八の様式は、それらの量や質、あるいは熱さ、冷たさ、速さ、遅さ、淡さ、色の多様さに基づくものである。例えばワインは適度に飲まれれば力づけるが、過剰に飲まれれば体を弛緩させる。食物や同様のものについても同じである。

構文注3 件

82οὐδὲ γὰρ οἱ μαινόμενοι παρὰ φύσιν ἔχουσι· τί γὰρ μᾶλλον ἐκεῖνοι ἢ ἡμεῖς;
παρὰ φύσιν ἔχειν は「自然に反した状態にある」の意の成句的表現。後続の反語的疑問文 τί γὰρ μᾶλλον ἐκεῖνοι ἢ ἡμεῖς; では述語 παρὰ φύσιν ἔχουσιν が省略されており、「なぜ彼らが我々よりも余計に（自然に反した状態に）あろうか」と補って解釈する。懐疑派の常套句である οὐδὲν μᾶλλον の論理を反映している。
85ἤτοι βαρὺς ὢν καὶ ὑπὸ τοῦ ὕδατος κουφιζόμενος ἢ ἐλαφρὸς [ὢν] καὶ ὑπὸ τοῦ ἀέρος βαρυνόμενος
ἤτοι ... ἤ の相関構文によって二つの対立する仮説（石自体の重さと媒質の効果）が対比されている。分詞 ὢν（および後項で補われる ὢν）と並列される分詞 κουφιζόμενος / βαρυνόμενος は原因・理由を表す副詞的分詞として解釈され、「石が本来重く水によって軽くされているのか、あるいは本来軽く空気によって重くされているのか」という不可知論的二肢選択を構成している。
86οὐκ ἔνι ἔξω τόπων καὶ θέσεων ταῦτα κατανοῆσαι
ἔνι は ἔνεστι の短縮形で、非人称構文として不定詞 κατανοῆσαι を伴い「〜することは可能でない（できない）」を意味する。前置詞句 ἔξω τόπων καὶ θέσεων は「場所や位置関係から離れて／それらを考慮に入れずに」という限定を表す付加語として κατανοῆσαι に係る。

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